參　繁殖　二1～二八31

二　在外邦地，藉著保羅一班同工的職事　十二25～二八31

6　第二次的行程　十五40～十八22

f　到雅典　十七14～34

(二)　與猶太人的辯論，並與外邦哲學家的爭論　16～18

17:16　保羅在雅典等候他們的時候，看見^１滿城都是偶像，他裡面的^２靈就受到激憤。

【註１】　甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因為他們與全人類一樣，裡面都有敬神的靈，這靈乃是神所創造，叫人尋求並敬拜祂的。（參22。）然而由於他們盲目無知，就拜錯了對象。（23。）如今那創造宇宙，也創造他們的真神，差遣祂的使徒向他們宣傳應當敬拜的真正對象。（23～29。）

【註２】　指保羅人的靈，（亞十二1，伯三二8，箴二十27，）這靈由神的靈重生，（約三6，）有主靈內住，（提後四22，羅八10～11，）且與那靈同行動，（羅八16，）保羅就在這靈裡敬拜事奉神。（約四24，羅一9。）這樣的靈，因著在雅典的許多偶像受到激憤。

17:17　於是在會堂裡，與猶太人和敬神的人辯論，也與每日在市場上所遇見的人辯論。

17:18　還有一些^１以彼古羅和^２斯多亞的哲學家，與他爭論，有的說，這^３胡言亂語的想要說甚麼？有的說，他似乎是傳說異邦鬼神的。這話是因保羅傳揚耶穌與復活為福音。

【註１】　以彼古羅派的哲學家，是跟隨希臘哲學家以彼古羅（Epicurus，主前三四一至二七○年）的人。以彼古羅的哲學是物質主義，不承認造物主，以及祂對世界的管理照顧，反而追求感官的享樂，特別在飲食上。保羅對腓立比人（腓三18與註1）和哥林多人（林前十五32與註3）所說的話，有些就是指著他們。

【註２】　斯多亞派的哲學，是由遵諾（Zeno，主前三四○至二六五年）所創立。這一派的哲學家是汎神論者，相信凡事都受命運的支配，所發生的事都是神意的結果；因此人應當默然接受，免除一切強烈的情感、憂傷和喜樂。他們強調至善是美德，而美德乃是魂的賞賜。保羅在給腓立比人的書信中，有的話也是指著他們說的。（腓四11與註1。）

【註３】　原文意，啄食種子者。一種在街道和市場上啄食種子的鳥；因此，指收集並轉述片斷消息的人。（Vincent，文生。）

(三)　在亞略巴古的傳講　19～34

17:19　他們就拉住保羅，把他帶到^１亞略巴古，說，你所講的這新教訓是甚麼，我們可以知道麼？

【註１】　即馬爾斯山（在雅典），該處有古老莊嚴的雅典法庭，審理最嚴肅的宗教問題。

17:20　因為你有些奇怪的事，傳到我們耳中，我們願意知道^１這些事是甚麼意思。

【註１】　直譯，這些事要怎樣。

17:21　（所有的雅典人和住在那裡的客旅，都沒有閒暇顧別的事，只將較新的事說說聽聽。）

17:22　保羅站在亞略巴古當中，說，^１諸位，雅典人哪，我看你們凡事都很^２敬畏鬼神。

【註１】　直譯，人們。如此稱呼比單純稱雅典人顯得更尊貴、莊重。

【註２】　原文意敬畏鬼魔，超自然的靈。因此是獻身於鬼魔敬拜，十分虔誠。同字的名詞出現在二五19。

17:23　我經過各處的時候，仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。

17:24　^１創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

【註１】　使徒在24～25節的話是很強的豫防劑，防備無神論的以彼古羅派，他們不承認造物主並祂對世界的管理照顧；也防備汎神論的斯多亞派，他們將自己的命運降服於多神的旨意。（參18。）

17:25　也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。

17:26　祂從^１一本造出萬族的人，住在全地面上，並且^２豫先定準他們的時期，和居住的疆界，

【註１】　指亞當。有古卷作，一血脈。

【註２】　移民美洲的時期和疆界，有力的證明這話和下節上半。

17:27　要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂^１離我們各人不遠；

【註１】　因為神是無所不在的靈。

17:28　因我們生活、行動、存留都^１在於祂，就如你們中間有些^２作詩的說，原來我們也是^３祂的^４族類。

【註１】　指明人的生命、生存，甚至行動，都是在於神。這不是說，不信的人有神的生命，且在神裡面生活、生存並行動，與在基督裡的信徒一樣。只有信徒是由神而生，有祂的神聖生命和性情，並在祂的神聖人位裡生活、生存並行動。

【註２】　也許是指亞拉突（Aratus，約在主前二七○年）和克里安提（Cleanthes，約在主前三○○年）。他們二人向丟斯（Zeus或Jupiter）所寫的詩中都說過同樣的話，認為丟斯是至高無上的神。

【註３】　在二詩人的作品中，“祂”是指他們心目中至高無上的神，丟斯。

【註４】　這就如亞當被認為是神的兒子。（路三38與註3。）既然神是全人類的創造者、源頭，祂就是眾人的父。（瑪二10。）這是按天然的意義，不是按屬靈的意義。就著屬靈的意義說，祂是所有信徒的父，（加四6，）信徒乃是在他們的靈裡由神所重生的人。（彼前一3，約三5～6。）

17:29　我們既是神的族類，就不當以為那^１神聖的，像人用手藝、^２心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。

【註１】　希臘文，theion，西昂，意那神聖的；不像羅一20的theiotes，西歐提斯，指神性的特徵，更不像西二9的theotes，賽歐提斯，指神格，就是神的本身。這字（theion）所指，比theiotes所指者更為糢糊、抽象，不如theotes確指神格─神的身位。參羅一20註1。

【註２】　或，想像，意匠。

17:30　世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻^１吩咐各處的人都要悔改，

【註１】　有些古卷作，宣告。

17:31　因為祂已經定了^１日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判^２天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作^３可信的憑據。

【註１】　指千年國前，基督要在祂榮耀的寶座上，審判活人（就是在祂再來時地上的萬國）的日子，（太二五31～46，）也許不包括千年國後，祂要在白色大寶座上審判死人的日子，（啟二十11～15，）如十42，（見該處註，）提後四1，彼前四5所說的；因為在這日祂要審判“天下，”那應當是單指活人說的。基督要藉著祂的回來，帶進審判全地的日子。祂為神所設立來施行這審判；神已叫祂從死人中復活，是這事有力的憑據。彼得在十42，保羅在這裡和二四25，傳福音給外邦人，都強調神要來的審判。

【註２】　直譯，居人之地。

【註３】　可信的憑據，或，信證，確據，保證。基督的復活證實並保證祂要回來，審判地上所有的居民。這審判有這樣的保證，使我們能相信，並引導我們悔改。（30。）

17:32　眾人聽見死人復活，就有譏誚他的，又有人說，我們還要再聽你講這個。

17:33　這樣，保羅便從他們當中出去了。

17:34　但有幾個人貼近他，並且信了，其中有亞略巴古的官丟尼修，和一個名叫大馬哩的婦人，還有其他同著他們的人。