哥　林　多　前　書

壹　引言─起初的恩賜，與有分於基督　一1～9

第　一　章

1:1　憑^１神旨意，^２蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄^３所提尼，

【註１】　神的旨意乃是神為完成祂定旨而有的定意。憑這旨意，保羅蒙召成為基督的使徒。這句斷言加強他使徒的地位與權柄。

【註２】　使徒是受差遣者。保羅就是這樣的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒職分乃是真實可信的，（九1～5，林後十二11～12，參林後十一13，啟二 2，）有神新約行政的權柄。（林後十8，十三10。）基於這地位，並用這權柄，使徒寫了本書，不僅餧養、建造哥林多的聖徒，也規正、調整那裡的召會。

【註３】　這位所提尼也許不是徒十八17的所提尼，因為本書是使徒離開哥林多後不久，在以弗所寫的，（十六8，）而那位所提尼是保羅在哥林多受逼迫時管會堂的。這位所提尼，一位在主裡的弟兄，必是與使徒一同出外盡職的。這裡題到他，加強了保羅的使徒職分，並指出了身體的原則。

1:2　寫信^１給^２在哥林多^３神的召會，就是給^４在基督耶穌裡被^５聖別，^６蒙召的聖徒，^７同著所有在各處^８呼求我們主耶穌基督之名的人；^９祂是他們的，也是我們的；

【註１】　“給…神的召會”等於“給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒。”這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。我們不該認為這二者是分開的實體。就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會。

【註２】　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（徒八1，十三1，啟一11等。）

【註３】　神的召會！不是磯法的召會、亞波羅的召會、保羅的召會，也不是任何作法或道理的召會，乃是神的召會。雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之為神的召會，因為那使一同聚集的信徒，成為神之召會的神聖、屬靈素質，確實是在那裡。使徒用這樣屬靈的稱呼，是基於他用屬靈的眼光來看在基督裡的召會。單單這樣一個簡單的稱呼，就該消除一切作法和道理上的分裂與混亂。

【註４】　在基督裡，指在基督的元素與範圍裡。當我們信入基督時，就是當我們藉著相信祂，被帶進與祂生機的聯結時，基督乃是那分別我們，使我們聖別歸神的元素與範圍。

【註５】　意使之聖別，分別歸神，以完成神的定旨。見羅一2註3。

【註６】　在基督裡的信徒乃是蒙召的聖徒，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。見羅六19註2。

【註７】　不是“和，”乃是“同著”所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。這指明：(一)一個地方召會，如在哥林多的召會，是單由那地方的信徒組成的，不是由各處所有的信徒組成的；(二)本書不僅是為著在哥林多一地的召會，乃是為著在各處所有的信徒。本書是為著任何時間或地方的所有信徒。

【註８】　呼求主的名，包含信入祂。（羅十14。）所有在主裡的信徒，都該是呼求祂名的人。（徒九14，21，二二16。）我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主耶穌的名。

【註９】　基督這包羅萬有者，屬於所有的信徒，祂是所分給我們的分，是神賜給我們的。（西一12。）使徒在本節末了加上這特別的辭句，為要強調一個重要的事實，就是無論在甚麼地方，或甚麼情況，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本書信，使徒的用意是要解決哥林多信徒中間所存在的難處。對一切的難處，特別是分裂的事，惟一的解決乃是包羅萬有的基督。我們都已經蒙召進入祂的交通，有分於祂。（9。）所有的信徒都當以祂為惟一的中心，不為任何有恩賜的人、過分強調的道理、或特別的作法所岔開。

1:3　願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。