新舊約聖經及生命讀經五年共同追求 ─ 首頁

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請問提前二章十二節的不許女人「施教」

 
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發表人 內容
dennis

註冊時間: 2004-02-23
文章: 12
發表發表於: 星期日 十一月 28, 2004 7:59 pm    文章主題: 請問提前二章十二節的不許女人「施教」

保羅在提前二章十二節說到不許女人施教。李弟兄在生命讀經中說「施教」意用權柄施教,解說並斷定關於神聖真理的教義。不過我還是不太懂施教的意思。
我想起自己以前在一次共同追求聚會裡,帶領的弟兄用這一節提醒了姊妹們,不過當時我一頭霧水,不太懂弟兄為何要這樣提醒。我們每小組按著所分配到的部份進行研討、展覽,過程中好像姊妹們有一些「施教」的情形,不過我不太能分辨當時姊妹們哪些情形是施教。現在讀到這處經文,想起這件事,但其實還是不太明瞭其究竟。當然,我是個弟兄,不受這個限制,只是使徒保羅特別提出了這個點,並且當時那位帶領的弟兄提醒時感覺蠻嚴正的,所以我想這似乎是一件嚴肅的事,想請教弟兄們。感謝主。
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stdwang
Board_Adm
註冊時間: 2004-02-25
文章: 385
發表發表於: 星期一 十一月 29, 2004 11:45 am    文章主題:

這裡的希臘原文可以繙成:教導、教訓、施教、指示等字,但在新約聖經中以前三者所繙譯成的居多,各有三十多次。這個字帶著某個有權威的教師,在公眾場合公開的講論學問,斷定事情的是非。保羅用在此處,是不許姊妹們在召會公開的聚會中,以權威的態度來公開斷定聖經中的某項真理。

我將提前第四篇生命讀經有關姊妹的兩段話節錄於下:

一 妝飾自己

九節說,『照樣,也願女人穿著正派合宜,以廉恥、自守,不以編髮、黃金、珍珠、或貴價的衣服,妝飾自己。』正派合宜,指適合姊妹們身為神的聖徒所有的性情與地位。穿著,原文含示舉止風度。姊妹們的風度,主要顯在穿著上,必須適合她們聖徒的地位。

廉恥,直譯,羞怯。意即受高貴的羞恥感所約束或控制,(Vi ncent,文生,)含示不輕率鹵莽,乃是溫和,遵守婦女的禮節。自守指心思清明、自制,意即謹慎小心的約束自己。在地方召會中,姊妹們該以廉恥、自守這兩種美德作她們的風度,妝飾自己。

在十節保羅繼續說,『乃藉著善行,以那適宜於自稱是敬神之女人的為妝飾。』敬神,原文字尾與『敬虔』者同;指對神的尊敬,敬拜神者對神該有的尊崇與恭敬。

二 學習

在十一節保羅說,『女人要安靜學習,凡事服從。』安靜學習,凡事服從,乃是體認姊妹們身為女人的地位。這保護姊妹們在地方召會中不至越過她們的地位。十二節繼續說,『我不許女人施教,也不許她攬權轄管男人,只要安靜。』這裡的施教,意用權柄施教,解說並斷定關於神聖真理的教義。女人這樣施教或攬權轄管男人,就是離開自己的地位。神在祂的創造裡,命定男人要作頭,女人要服從男人。(林前十一3。)這命定該持守在召會中。提前二章十二節的安靜這辭指沉默不語。

在十三節保羅題出解釋的話:『因為先造的是亞當,後造的是夏娃。』這把我們帶回到起初。神總是要帶我們回到祂的起初。(太十九8。)

在提前二章十四節保羅接著說,『並且不是亞當受欺騙,乃是女人受誘騙,陷在過犯裡。』十三節說出女人該服從男人的第一個原因。這裡是第二個原因。夏娃被蛇誘騙,(創三1∼6,)因為她沒有一直服在亞當作頭的地位之下,反倒越過自己的地位,沒有蒙頭,直接接觸那邪惡的試誘者。這是有力的根據,叫使徒不許姊妹們在地方召會中用權柄施教,也不許她們攬權轄管男人;乃要她們安靜學習,凡事服從。男人作頭乃是女人的保護。

李弟兄在『歷史與啟示』第四篇說到,在主恢復初期,因為學習英國弟兄會的作法,絕對不許可姊妹們在聚會中開口,連禱告都不可,只可以開口唱詩。倪弟兄覺得這種作法太使聚會受虧損了,到了1934年,就實行姊妹們可以在聚會中開口。後來又看見林前十四章有姊妹申言、禱告的事,但是不可以權柄來施教,解說並斷定教義。

那時有幾位特別有恩賜的姊妹去各處傳講,對姊妹和弟兄們都有相當大的幫助。李弟兄說,『這些事該如何實行,實在很難畫出一成不變的界限。…在主恢復裡,只要注意重點,不要注意那些小點的問題。不過姊妹們站住姊妹蒙頭的地位,總是對的。』

所以,一面,我們不願意,也不可能訂出一個界限,該如何硬性的作,這會扼殺了生命;另一面,那些有恩賜的姊妹,裡面會有生命的引領,她們該如何行,主會引導她們,使她們的說話能幫助召會,但也不越過她們該有的地位。兩方面都是以基督作仲裁,讓神聖生命的流來供應,聚會中有生命平安的感覺,使身體得益處、受建造,而不虧損。
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