請問「操練靈」、「享受主」和「在靈裡」

wentjing · 註冊時間: 2004-03-01

來主的恢復也有幾年了，剛來的時候，常常聽到弟兄們說「操練靈」、「享受主」，書報裡則常常提到「在靈裡」，一開始覺得很「玄」，不知怎麼操練、享受法。後來慢慢感覺，最簡單的方法就是呼求主名、禱讀主話。其他如唱詩、在聚會中申言也是操練的方法。

不過對於「享受主」和「在靈裡」還是覺得有點抓不到訣竅。享受主除了呼求主名、禱讀主話以外，是不是指要常時地禱告，時常與主有交通，享受與主同在的感覺？而「在靈裡」就更是摸不著頭緒了。是否常常跟主禱告，就是在靈裡呢？

還有，要如何實行羅馬書中的「心思置於靈」，以及何為以弗所書中「心思的靈」，可否請弟兄們為我解惑？

joechen · 註冊時間: 2004-02-27

我就著兩點與你分享:

關於"享受主",你所寫的除了最後一句-"同在的感覺"-以外,都很對.
享受主最簡單的路是呼求主名
享受主最豐富的路是禱讀主話
享受主最親密的路是與主交通
享受主最釋放的路是唱詩讚美

享受主包括接觸主,呼求主,接受主,吸取主,相信主,信入主,倚靠主,得著主,被主浸透,被主充滿,與主調和...

有一點要提防的是,不要求"感覺"(有感覺,我們感謝主,但不要刻意求之).--也許你的困擾就在這裏. 信徒為人生活應當憑信,不憑感覺;我們操練靈,同時也是操練信,義人必本於信得生並活著. 我們該相信我們這樣操練靈,憑信與主接觸,就必得著主,也就是享受主.

關於"心思置於靈".
倪柝聲弟兄曾說過,"羅馬八章六節所說的"聖靈的思想"[和合本譯為"體貼聖靈",恢復本譯為"心思置於靈"]意思是思念靈,念念不忘的思念靈,貫注靈. 在原文裏的意思不只是思念靈,並且是有一個"靈的思念."不只是貫注靈,並且是有一個"靈的貫注".換句話,思想總是一轉就轉到神的話上面去.不管在甚麼情形之下,我們的思想就是貫注著神的話.不是用力去想它,乃是我們裏面自然而然念念不忘."(倪柝聲文集三輯八冊,92頁)

倪弟兄把思念靈等同於思念話. 這是祕訣. 由此,我操練的經歷是這樣(雖然還不那麼練達):
心思置於靈最好的路就是禱讀一段主的話之後,有一些主的話(不多,也許一節,也許一句,甚至也許只一個辭)留在裏面,然後反反復復的,在禱告的靈裏,或默想,或出聲禱讀.或咀嚼...這幫助我一面容易禱告,而有禱告的靈,另一面比較能一直持續喫主的話,也更深入主的話(至少那一句話).

願主加強你

wentjing · 註冊時間: 2004-03-01

弟兄（或姊妹）你好：
您說「信徒為人生活應當憑信,不憑感覺」，不過為何李弟兄在《生命的認識》裡有一篇專講「生命的感覺」？又，生命的感覺與靈裡的直覺，有什麼不同？

saitotk · 註冊時間: 2004-02-24

salt · 註冊時間: 2004-11-25

《加位太生命读经》第三十七篇，有这么一段文字。或许可以帮助我们。

操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。

如若我们真有这样的祷告，纵使我们并不知道“在灵里”“享受主”这些名词，我们也同样能进放这个实际。这就如我们每天并不一定都能清楚知道我们饮食中的营养，但我们却受益于这些一样。如若我们从不对此认真，那么纵使我知道了“在灵里”和“享受主”这些仍与我无益。

joechen · 註冊時間: 2004-02-27

關於"憑信而活,不憑感覺而活", 細節可讀"因信而活"一書第一篇.
在此所謂的"感覺"主要是我們魂裏的感覺--不管這感覺是由於屬靈的原因,自己的原因或外在的原因而觸發的.當然這感覺也可能是攙雜著靈與魂兩者的感覺. 無論如何,當我們說到"憑信而活,不憑感覺而活",這時我們所謂的感覺不是純粹的靈的感覺,如下所述的,而主要是我們這人魂的感覺.

"生命的認識"裏所論"靈的感覺"則是我們重生所得神聖的生命在我們靈裏所發出的感覺.是我們憑以認識靈,知道靈的情形的.

"直覺"雖然有個"覺"字,但這"覺"是"知覺"的"覺",不是"感覺"的"覺". 直覺乃是我們的靈對神直接的知識,以及神在我們靈裏直接給我們的知識, 藉著我們更新心思的繙譯而為我們所知的.

joechen · 註冊時間: 2004-02-27

心思置於靈(直譯,靈的心思)與心思的靈二者的區別:
1.前者著重心思,後者著重靈,
2.前者的意思如前所錄倪弟兄的解釋,後者見恢復本以弗所四23註1:這是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。
3. 經歷上的關係也許是:前者經歷多了,靈就成為心思的靈,而能彀管理,管治,約束心思,作心思的主了.

hmk1952 · 註冊時間: 2004-03-11

對於操練靈、享受主、是我們基督徒寶貝的權利及享受。
在靈裡是一種操練靈自然產生的狀態。

操練靈：
人是由靈、魂、體構成，因著我們原在墮落裡，【習慣】用我們墮落過的魂活著─舊造的心思、情感、意志活著。重生後使我們的靈活過來，看見了光。靈包含著良心、直覺、交通，所以首先就對付我們的良心，使我們的良心敏銳，常藉主的寶血認罪，對人對神都有無虧的良心；然後藉著信，更多用我們的靈禱讀祂的話，就如歌羅西書三：16節說的【當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神】常常這樣的操練，就會使主的話在我們裡面產生功效，漸漸變化我們的魂，使我們的心思更新、情感也變化，對主的意志更堅定。能夠對主的感覺敏銳，知道主要我們做什麼？或要說什麼？這就是一種直覺。交通，我記得以前讀過的意思是有分於，能有分於主，能有分於弟兄姊妹裡面的主，所以要常禱告和主交通，也常和弟兄姊妹交通。
現正在冬季錄影訓練信息中的第五篇有提到【操練我們的靈以至於敬虔】，我想我們可以從信息中得著更多，其中有一句話很得著的就是操練這辭含示勉強。

享受主顧名思義就是享受，因著信享受祂已經為我們完成的工作、藉著認識主的所是，在深處中珍賞祂的一切所是；祂是千萬人中的第一人，呼求祂、欣賞祂、稱頌祂，我們就被祂充滿，享受祂同在，甚至成為祂這個人位！這樣的享受也是運用我們的靈，這樣的信是一種珍賞，被注入。

常操練靈，就能在靈裡行動、行事為人，彰顯神。而基本的是要操練先將心思置於靈。操練就會成為習慣，久了以後就會用新的心思來看，來領會，來說話.......。

banban · 註冊時間: 2004-05-07

要使靈成為我們心思的靈，意思就是讓靈來指引、管制、管理且佔有我們的心思。不是我們的心思成為靈的心思，乃是我們的靈應該成為心思的靈。
我們的靈是我們心思的靈，那意思就是說，我們的靈管理、管制並指引我們的心思。當靈指引我們的心思時，靈就管理我們的全人。若是這樣，我們這人就是在我們靈的管制之下；在這靈中有神、神的居所和新人。
因著我們沒有停留在心思的靈裏，就叫聖靈憂愁。
我們在召會這新人裏，不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈生活。這是團體新人日常生活的關鍵。從前我們的心思滿了虛妄，現今必須被靈浸透。我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的靈。這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。
所以親愛的弟兄姐妹，<心思的靈>不是指著我們的心思，乃是指著我們的靈說的 !
我們的靈要成為我們這個人的人位 !
我們的靈要成為管理、管制並指引我們的心思的那一位 !
當我們的靈管理、管制並指引我們的心思，我們的靈就可以成為心思的<靈>。

hmk1952 · 註冊時間: 2004-03-11

對不起！在主裡虧欠，我在上篇最後一段沒有表達的正確完全，我想應該是在更新心思的靈裡來看、來領會、來說話，才是合宜的。謝謝banban聖徒的修正！

我想操練靈是非常需要的，享受主是重視我們成為有神聖生命性情的人，在靈裡包含著生命的構成及事奉的需要，是否也可以說隨從靈而行？

至於【靈的心思】和【心思的靈】，就如joechen聖徒說的在經歷上首先應操練靈，訓練靈的心思，因為有了靈的心思，才能在心思的靈裡。
因著這問題，再次翻讀倪弟兄的屬靈人，提到我們的靈、魂、體，我們從其中可以詳細的認識。

在（中冊）中有一篇提到心思扶助靈的原則，滿有一些供應的，分享幾點。
心思與我們的靈是緊緊相連的，要隨從靈而行，除了明白靈的律法外還要知道一件事就是心思扶助靈的原則。
有時候靈的感覺不一定常有的，或靈不動，信徒就必須藉著他心思的活動因而引起靈的活動，靈活動，信徒就可隨著靈而行。
《在起初時，我們是用靈的知覺來得著神所賜我們的知識，後來應當藉著心思保守這知識，而使用這知識。》
比如說：
《在神的需要上》我們看見一個需要是重大的。按著從神那裏所得的知識而言，應當禱告，求神補滿這需要。但是，靈並沒有感覺要禱告。──那應當用我們的心思來禱告；不要等到有靈中的感覺時纔來禱告。一切的需要都是禱告的呼召。

《在個人靈裡的生命上》有時候，我們的靈受撒但的壓制，天然生命的纏繞，以致我們的靈沉到很低下的地位，以致連知覺都沒有了。我們不能等到有靈的知覺時纔禱告，這樣靈就不會得著自由了。這時就要照著知道的真理，在心思所記得的而禱告，反對黑暗的權勢。心思這樣的活動，會激動靈叫牠也活動。

《在傳揚真理上》我們在舊日所學習的真理，乃是在靈中知道了這些真理，但現在好像靈已經退了而光記得的時候應當怎麼作？纔使我們在靈中再充滿了這些真理，好讓我們從我們的靈將這真理傳揚給別人呢？──就是用我們的心思。應當在神的面前，重新想這些真理，重新禱告過－以這些的真理為中心，而環著這些真理來禱告，就會看見我們又充滿了我們的靈從前所充滿的了。這些真理，起初是在靈中得的，後來保留在我們的心思裏，現在因著用心思來禱告，使這些真理又進入我們的靈中。這樣我們就會在靈中傳揚我們從前所已知道的真理。

《在代禱上》有時候，我們是有時間可以代禱，卻沒有靈中的感動，這時我們也應當用心思來代禱，盼望因之而引起靈的同工。在這樣的時候，我們使用心思去思念我們的朋友、家人、同工有甚麼需要沒有。
要禱告到某事時，好像聖靈塗抹膏油在上面，靈中的感覺也響應了，就知道我們已經想到而禱告到所應當代禱的了。這個原則就是當用心思來幫助靈尋著牠所傾向的。
有時，只要我們稍用心思一想，靈就感應；但是，有時因為我們的心思太狹窄了，或者想不到聖靈藉著靈所喜歡的，所以會過了一時，纔得著靈的附和。
有的時候，神喜歡擴充我們禱告的範圍，要我們為國家禱告，使撒但在背後所作的一切工作失敗，或者祂要我們為天下所有的罪人禱告，或者為全教會禱告。如果我們的心思只顧念到目前的，就要經過一個時候，纔會想到這些，纔會得著聖靈與心思合而為一的禱告。當我們得著靈的感覺同工之後，我們就應傾倒靈中為這事所有的負擔詳細的、周到的，將關乎這事的各點禱告過，等到靈中輕省的時候，纔再為別的事情代禱。

《在個人知道神旨意上》我們知道，神的引導不一定都是『直接』的，也有是『間接』的。在直接的引導裏，神的靈親自在我們的靈中運行，使我們知道祂的旨意是甚麼；只要我們用心思注意靈中的動靜，就可以明白神的旨意了。但是，我們一生所作的事，不一定都是神直接告訴我們的。也有許多的需要是我們人所見得的，我們應當怎麼辦呢？
比方：人請我們到某地方去作工。或者，有了一件忽然臨到我們身上的事。這些不是從靈直接發起的，乃是由別人達到我們身上來的。我們的心思，已經看見了這些事解決的緊要，但是我們的靈，還沒有影響；我們應當如何，纔會得著神的引導呢？我們這樣看見了事的發生，來求神在靈中引導我們，就是所謂間接的引導。

心思這樣的扶助靈，好像我們用機器抽水一般。有的抽水機，必須先倒一碗水在機器的上面，叫我們抽時，有吸力將水吸到上面來。我們的心思之於靈，也像這一碗水之於抽水機然。你若不用一碗的水為引端，水就抽不上來；你若不用心思為起首，靈就也是不上來的。如果我們不用心思來起首禱告，就好像人不先倒下一碗水，只把機器抽了兩下，便說這口井沒有水。

bear198 · 註冊時間: 2004-03-28

哥林多前書生命讀經

第三十九篇　對付濫用自由（二）

極大的奧祕

　我們這些信徒能與主聯合成為一靈，這是極大的奧祕，也許是聖經中所啟示最奧祕的事。誰能解釋這樣一個奧祕？我們怎可能與主成為一靈，你解釋得來麼？雖然我們無法解釋，但我們卻能經歷。我常在早晨禱告說，『主，感謝你！又給我新的一天，操練與你成為一靈。』真希奇！我們這樣的罪人竟能與主成為一靈。我們越思想這事，就越覺得奇妙無比。

　保羅在六章十七節明白的宣告我們與主成為一靈的事實。但是，少有人充分留意這一節。我們實在需要花工夫研讀，並從經歷裏來探討這一節。我們要實驗並學習，如何在說話、行事上與主成為一靈。在作每一件事的時候，我們都需要考量，自己是否與主成為一靈。

　因著我從六章十七節看見與主成為一靈的異象，我就領悟勞倫斯弟兄所實行的，完全是舊約的事。他操練活在神的同在裏，但他所實行的不是與主成為一靈。與神同在以及與主成為一靈，有極大的分別。

　我們都看見了，保羅在六章說到三件要緊的事。這三件事太重大了，我們需要更多操練靈，纔能充分的吸收。真奇妙！我們的身體是基督的肢體，我們能與主成為一靈，並且我們的身體是聖靈的殿。這個異象越過越清楚，到了一個地步，我有時候簡直無法克制我的興奮。這個異象的負擔太重了，我幾乎擔當不起。我不能想像有些召會和聖徒因循老路，忽視保羅完成職事的中心異象，竟還能作基督徒的工作。我們迫切需要看見這異象：我們的身體是基督的肢體，我們與主成為一靈，並且我們的身體是聖靈的殿。

看見中心的異象

　今天基督教裏的情形，和我們中間的光景，都使我受困擾。各地的基督徒都在聆聽包裹糖衣的道，這使他們被岔開，甚至被毒害。連我們中間有些聖徒，也被很合乎聖經的信息岔開。有些弟兄把部分生命讀經信息當作講道材料，而沒有看見中心的異象。結果，說的人和聽的人都偏離了目標。聚會好像很好，甚至很幫助人；但聖徒到底有沒有從保羅完成職事的中心異象，或從約翰的修補職事中得到幫助？有時候，這是值得懷疑的。我們盡職作工幫助眾召會時，很可能會偏離目標。我們若看重神經綸以外的事情，就有使聖徒被岔開的危險。今天，主巴望得著一班餘剩的人，看見祂向使徒保羅─祂忠信的管家─所啟示的異象，並且把基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個完成的職事執行出來。然而，這些事不該僅僅當作道理向聖徒陳明，乃該作為實際服事給聖徒。若要把這事的實際服事給聖徒，自己就必須先摸著實際。

　因著這個異象和負擔，所以我對講道沒有興趣。本篇信息所說這三件要緊的事，對我們不該僅僅是道理。我很關心我們中間還有人沒有摸著這些事的實際，因此也沒有從經歷中體會我們的身體是基督的肢體，我們的身體是聖靈的殿，以及我們與主是一靈。假如在召會中服事的弟兄們看見這異象，他們的說話就會大大改變。他們絕不會僅僅講道給人聽。他們自然而然會定了主意，不知道別的，只知道基督和祂的身體。

　在這些生命讀經信息中，我沒有負擔講道理。四十年前，我會講很多信息，說到得賞賜、受虧損、從火裏經過而得救、以及怎樣的人必須從召會中挪開。但是，現在我對這些沒有負擔了；反之，我有負擔使聖徒享受基督作除酵節。特別是對那些多年在主恢復裏，卻還沒有看見中心異象的聖徒，我更有負擔。他們沒有穀粒，只有糠比，也只把糠比供應給人。受他們訓練的人得不到餧養和生命的供應，結果就無法長大。我們若都看見異象，我們的情形就截然不同。我們就要見證說，我們與主是一靈，我們的身體是基督的肢體，也是聖靈的殿。然而，我們仍缺少經歷，仍然不彀有度量接受並領會這些事。所以，我們都要在主面前謙卑自己，說，『主，我不知道該怎麼作。我不知道怎麼悔改，怎麼認罪，我也不知道怎樣禱告。主，我就在這裏，在你面前，求你憐憫我。我需要看見你經綸的清楚異象。主，憐憫我，讓我摸著這異象的實際，也幫助別人摸著同樣的實際。』我們都要仰望主的憐憫，使我們看見祂給保羅的異象。惟有看見這樣的異象，纔能保守我們不在食物和身體上濫用自由。

bear198 · 註冊時間: 2004-03-28

哥林多前書生命讀經第六十四篇　正確的基督徒聚會

活在基督眼目的標示裏

　主耶穌不是一個宗教，也不是一套儀文、規條或教訓。祂乃是一個我們可以天天接觸的活的人位。祂成了包羅萬有的靈住在我們的靈裏，祂乃是實際、便利的。我們該時時刻刻操練靈，親密的接觸祂。我們需要養成隨時隨地呼求主名的習慣。我們若建立這實行，就能彀說，『哦，主耶穌，你的名是地上最甘甜的名。』

　我們接觸主並呼求祂名的時候，必須與祂一同生活行動，憑祂而活，並照著祂眼目的標示作每一件事。眼目的標示指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。照林後二章十節來看，保羅乃是活在基督的人位和標示裏。他照著主藉著祂眼目的標示所傳達的表情來作每一件事。我們也當照著基督的這標示而活。然而，惟有我們在祂的同在裏，這事纔有可能。倘若我們遠離祂，或是與祂之間有了間隔，我們就無法照著祂眼目的標示而活。例如，一位好妻子會仔細觀察丈夫眼目的標示，照著這標示而活。這就是我們應當在主面前生活的方式。凡我們所說、所作的，都該照著主耶穌眼目的標示。我對一位弟兄說話的時候，應當照著主標示的指引來說話。

　我們都有可能經歷這事。我們能彀活在與主耶穌這樣親密的接觸裏，使我們在日常生活的每一個細節上，都能照著主眼目的標示來行動。我要打領帶的時候，自然而然就知道主喜不喜歡那條領帶。如果主稱許，我就打上那條領帶。如果祂不喜悅，我也歡然丟下。哦，活在基督眼睛的標示裏，是多麼甜美！

　我們強調過，我們必須與主有親密的接觸，甚至照著祂眼目的標示而活。我們這樣生活，就會發現主真是實際，祂是活的，是現今與我們同在的。然而，可悲的是，我們雖然在聚會中宣告：『不再是我，乃是基督在我裏面活著，』在日常生活中，卻不讓主在我們裏面活。例如，我們深處覺得主不贊同我們去百貨公司，但我們還是堅持要去。我們也許會和主討價還價，求祂讓我們只去這一次，還答應祂以後不會再去了。我們這樣對主說，既不誠實，也不真實。每當我們說，『主，讓我只作這一次，』總是會有第二次。我們若沒有天天接觸主，沒有天天憑祂而活，我們會有甚麼出於基督的東西，可以在召會的聚會中展覽？我們當然不能發表我們的不順從主，或見證我們如何不顧主在裏面的抗議而去購物。許多聖徒因著沒有出於基督的東西可展覽，所以在聚會中就靜默不言。但我們若在日常生活中享受主，並在聚會中見證這種享受，我們對主就會有更多的享受。我們越說基督，就越享受祂，也越被祂充滿，而成為神一切的豐滿。

回到簡單

　我在本篇信息中的負擔，是要使你們對於早期基督徒的簡單有深刻印象。願主今天在祂的恢復裏，在我們中間恢復這樣的簡單！我們若在聚會中回到這樣的簡單，我們就不會用詩歌，甚至用聖經來頂替包羅萬有的靈。有時候我們聚會可以不用詩歌，不用聖經，只藉著操練靈來發表基督。我的詩歌和聖經可以被奪去，但我靈裏包羅萬有的基督卻不能被奪去。然而，有些基督徒如果沒有詩歌或聖經，就一無所有。他們知道如何唱詩歌，如何用聖經，卻不知道如何操練靈來經歷基督是賜生命的靈。哦，願主使我們不信靠別的，只信靠活的基督自己！

　我們已經看見，雖然早期召會的基督徒沒有聖經或詩歌，但他們的確有活的基督。他們呼求祂的名，大大講論基督。他們也歌唱讚美主。因此，每當他們聚在一起時，就能展覽在日常生活中所經歷並享受的基督。由此我們看見，正確的基督徒聚會該是基督徒生活的彰顯。我們不該使聚會與每天的生活行動不同或分開。我們若這樣作，聚會就成為一種表演，會所就成了戲院，聖徒也成了演員。我們的聚會不該是表演，乃該是我們在家庭、學校、工作中生活的展覽。我們的聚會應當是我們天天所憑以活著，並在其中活著之基督的彰顯。我們要有正確的聚會，首先要有正確的日常生活。

照著靈而行

　我們若要有正確的基督徒日常生活，就必須照著靈而行。新約沒有吩咐我們要照著聖經而行，乃是吩咐我們要照著靈而行，（羅八4，）這是很有意義的。在加拉太五章十六節保羅說，『你們當憑著靈而行。』在二十五節他繼續說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』我們行事為人不可照著教訓或道理，乃要照著靈。今天那靈就是那進到我們靈裏，現今與我們的靈調和的基督。我們的需要乃是照著這調和的靈活著。我們越照著調和的靈而行，就越在靈裏被充滿，而成為神一切的豐滿。然後我們便知道如何呼求主的名，如何對別人說話，如何歌唱並作見證。我們若養成這些習慣，我們的聚會自然而然就成為日常生活行動的展覽。這樣的聚會與今天基督教裏形式的宗教禮拜，是何等不同！

bear198 · 註冊時間: 2004-03-28

以弗所書生命讀經第九十四篇　靈和召會

照著心思的靈行事為人

　我們在召會這新人裏，不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈（弗四23）生活。這是團體新人日常生活的關鍵。從前我們的心思滿了虛妄，現今必須被靈浸透。我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的靈。這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。

智慧和啟示的靈

　以弗所書每一章都說到人的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』這裏的靈必是我們重生、有神的靈內住的靈。這樣的靈是神所賜的，使我們有智慧和啟示認識祂和祂的經綸。

　關於召會，我們需要智慧和啟示的靈。就著召會而言，天然敏銳的心思毫無用處，靈纔是最重要的。我們必須用正確的器官來看、聽、嘗，照樣，我們也必須用正確的器官─靈─來對待召會。

　不僅如此，我們的靈必須是智慧和啟示的靈。智慧是在我們的靈裏，使我們能認識神的奧祕；啟示是屬於神的靈，藉著揭開幔子使我們看見異象。我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物；然後神的靈把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性。保羅認識靈對召會是非常重要的，所以他禱告，求榮耀的父賜給我們這樣一個智慧和啟示的靈。

我們的靈是神的居所

　保羅在二章二十二節說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』這是指我們有神的聖靈內住之人的靈。神的靈是居住者，我們的靈是祂的居所。所以，神的居所乃是在我們的靈裏。

　我們若要實行召會生活，就需要在靈裏。在召會生活這一個新人裏，天然的心思毫無用處。在學校裏或在事業上，我們需要依賴我們的心思；但在召會中，我們必須倚靠我們的靈，看見天然的心思不過是虛妄而已。按照二章二十二節，今天神在祂子民中間的居所，乃是在他們的靈裏，不是在他們的心思裏。

在靈裏的啟示

　保羅在三章五節論到基督的奧祕時，說，『這奧祕在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者一樣。』這裏的靈再一次是指人的靈，由神的聖靈重生並內住。因此這靈可視為調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。新約關乎基督與召會的啟示，就是藉著這樣一個調和的靈，啟示給使徒和申言者。今天我們需要同樣的靈，好看見這樣的啟示。

　這節『人們的子孫』，是由『聖使徒和申言者』所代表。當神把基督的奧祕啟示給這些人類的代表時，祂乃是啟示給他們的靈。由此我們看見，在關乎神經綸的事上，靈（不是心思）乃是非常重要的器官。

裏面的人

　在三章十六節保羅往前說到裏面的人：『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』裏面的人，是我們重生的靈，有神的生命為其生命。為了經歷作神具體化身的基督，使我們成為神一切的豐滿，我們需要得以加強到我們這裏面的人裏。然而，弟兄們生來就在心思和意志上比較強，而姊妹們在情感上比較強。願主使我們在靈裏，在我們裏面的人裏，剛強起來！

　我們都需要得以加強到裏面的人裏，使基督能安家在我們心裏。我們的心是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上靈的主要部分─良心─組成的。這些是我們人內裏的各部分。藉著重生，基督進到我們的靈裏。（提後四22。）接著，我們該讓祂自己擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裏各部分的總和，也是我們裏面之人的中心；所以，當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。基督安家在我們心裏的祕訣，乃是我們裏面的人得以加強。保羅知道這個祕訣，所以祂求父照著祂榮耀的豐富，用大能使我們得以加強到裏面的人裏。

更新的靈

　我們往前到四章就看見，得了加強的靈必須成為我們心思裏更新的靈。保羅在四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』這裏的靈又是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。我們乃是在這樣的靈裏得以更新，使我們得著變化。（羅十二2，林後三18。）

　我們得了加強的靈，是我們全人得更新的憑藉。我們的靈得了加強時，就會擴展到我們的心思裏，使其得更新。我們的靈更新了我們的心思，就進一步更新我們的情感和意志。藉著這樣更新的靈，召會就有正確的、作為一個新人的生活。

在靈裏被充滿

　保羅在五章十八節繼續說到在靈裏被充滿。這節說，『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿。』醉酒是在身體裏被充滿，而在我們重生的靈裏被充滿，乃是被基督充滿，（一23，）成為神一切的豐滿。（三19。）在身體裏醉酒使我們放蕩；但在靈裏被基督充滿，被神的豐滿充滿，乃使我們湧流祂，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，時常感謝神，（五19～20，）也使我們彼此服從。（21。）我們在召會生活中所需要的，不是心思裏充滿客觀的知識，乃是在靈裏被基督的豐富所充滿，成為神一切的豐滿。

在靈裏禱告

　以弗所書最後一處題到人那重生、有神的靈內住的靈，是在六章十八節。在這裏，保羅囑咐我們要『時時在靈裏』禱告，也就是說，在我們那與神的靈調和的靈裏禱告。這個靈是在論到屬靈爭戰的經文裏題到的。當召會成為新人，有正常的功用、正當的日常生活，並藉著基督的保養顧惜除去斑點、皺紋時，召會就成了大能的戰士，為神的權益爭戰。我們若要參與屬靈的爭戰，就需要在調和的靈裏禱告。

　我盼望我們都對以弗所書說到人的靈的地方有深刻印象。在一章，我們有智慧和啟示的靈；在二章，靈是神居住的所在；在三章，靈是接受啟示的憑藉，也是需要得以加強的器官；在四章，更新的靈擴展到我們的心思，更新我們內裏的各部分；在五章，靈被基督充滿，成為神一切的豐滿；在六章，調和的靈乃是我們為主爭戰禱告的器官。我們思想這卷短短的書裏所有題到靈的經節，就看見召會生活完全是在靈裏的事。我們要實行召會生活，就需要轉到我們靈裏，並停留在那裏。團體新人的日常生活，完全是在心思的靈裏。

清明的天

　我們多次說到，有一個清明的天是很重要的。事實上，有一個清明的天就是有一個清明的靈。就屬靈上說，我們的靈就是我們的天。所以，當我們的靈清明時，我們的天也清明。然而，我們的靈若是陰霾的，我們的天也陰霾。

　保羅在四章十七至十九節說，那些在心思的虛妄裏行事為人的人，在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裏面的無知，與神的生命隔絕了。他指出他們的心剛硬，感覺喪盡，就任憑自己放蕩。所以，在心思的虛妄裏就是在厚厚的黑暗裏。對照之下，信徒從前是黑暗，但『如今在主裏面乃是光』。（五8。）所以，我們『行事為人就要像光的兒女』。保羅在五章十四節說，『睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。』我們一在靈裏，我們就在光中，在主的光照之下；結果我們就有清明的天。我們的靈越清明，我們的天也越清明。

　我們若操練心思而不操練靈，我們裏面的天就是陰霾的。如果我們的情感或意志很強，靈卻不剛強，情形也是這樣。然而，我們若否認天然的心思、情感和意志，並在靈裏和主堅定的站在一起，我們的天就要立即並自然而然的清明起來。當我們遲遲不跟從主時，我們的天就陰霾。但是當我們肯定且絕對的跟從主，天就清明了。

　我們遲遲不跟從主的原因，在於我們的心思考慮得太多，或者太顧到情感上的事。也許你怕得罪人。一位弟兄也許擔心，他妻子會對他決定走召會的路有所反應。這樣的考慮和擔憂，使我們的靈陰霾。但是我們若把我們的考慮和擔憂擺在一邊，而作一個肯定的抉擇，絕對的跟從主，我們的天就要清明，我們的靈就不再陰霾。我們的靈裏沒有罣慮、擔憂，只有內住的聖靈。

　我們若照著心思的虛妄行事為人，我們就會在黑暗中，與神的生命隔絕。但我們若轉向心思的靈，基督就要光照我們，我們就會有清明的天。有些人與我們在一起多年，卻沒有多少長進，原因乃在於他們活在心思的虛妄裏，很少轉向心思的靈。這樣的弟兄姊妹若從心思的虛妄裏轉向心思的靈，他們就會經歷大的改變。除非我們在心思的靈裏，不在心思的虛妄裏，否則聽信息也不會有很大幫助。我們若操練心思而不操練靈，就無法從信息裏得到屬靈的幫助。我們需要從心思的虛妄裏跳出來，照著心思的靈行事為人。

新的元素作到我們裏面

　當我們照著心思的靈行事為人，我們就得以更新。更新不是僅僅外面的調整、改正或改良，乃是有新的元素，神聖的元素，作到我們裏面。這意思是說，在召會生活中我們不該注意外面的改正或調整，我們應當注意內裏的更新。

　我們若要更新，就必須脫去舊人並穿上新人。請注意，保羅並沒有說，我們應當努力改良舊人。許多聖徒不想脫去舊人，穿上新人，反而定意要改良自己，甚至成全自己。他們也許想要調整自己，好適應召會生活。這是錯誤的。在真正的召會生活中，沒有調整或改正，只有脫去舊人並穿上新人。事實上，這個脫去和穿上就是更新。

　得以更新，意思就是舊元素被新元素頂替了。我們的靈是更新的靈，因為有活的基督作更新的元素內住於其中。因著我們的靈裏有新的元素，當更新的靈擴展到我們的心思，我們就能在心思的靈裏得以更新。我們越轉向心思的靈，越在心思的靈裏行事為人，我們的心思就越得以更新。然後，舊的元素就能實際的被新的元素所頂替。這樣，我們就脫去舊人並穿上新人。

神的彰顯

　這種日常生活產生一個結果，就是我們有神的形像。這意思是說，我們的生活成了神的彰顯。保羅在四章二十四節說，新人是照著神。這意思是說，召會生活乃是照著神自己，並且就是神的彰顯。神的目標乃是要得著一班人，使祂自己藉著他們得以彰顯。在召會中，就是在照著神的新人裏，這個神聖的目標實現了。這與教導人外面要有好行為的宗教完全不同。神的目的不是僅僅要得著一班外面仁慈、溫良、謙卑的人。祂的目的是要得著一個身體─新人，作祂的彰顯。要達到這個目標，首先新人必須在基督裏被創造。保羅在第二章說到這事。然後，照保羅在第四章的話來看，新人必須藉著在心思的靈裏行事為人而長大並活著，並且必須天天得更新。結果這個團體的新人就要成為神的形像，神的彰顯。這樣，神的目的就達到了。

神聖的特質藉著人性的美德得以彰顯

　保羅在四章二十四節說，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。義是照著神公義的法則，與神與人都是對的。聖是在神面前的敬虔、虔誠。

　在這一節裏繙為『聖』字的希臘字是hosiotees，何喜優替斯，指真正的敬虔。因此，有些版本採用『敬虔』的繙譯。我們若思想這一節的上下文，就會看見召會生活乃是真正敬虔的生活。不幸這辭已被傳統的用法破壞，而含有宗教的意味。在新約裏，這個有時被繙作『敬虔』的辭，乃是指照著神聖特質而藉著人性得彰顯的美德。一面，敬虔與人性的美德有關；另一面，敬虔乃是彰顯神聖的性情與特質。在我們日常的行事為人中，必須有神聖的特質藉著我們的美德彰顯出來。

bear198 · 註冊時間: 2004-03-28

腓立比書生命讀經第三十一篇　保羅的問安與祝福

照著保羅在二十三節的話，主耶穌基督的恩與我們的靈同在。這裏的靈乃是我們重生、有基督之靈內住的靈。我們乃是在這靈裏，像保羅那樣經歷並享受基督。

　今天許多基督徒錯失重生的靈。他們對於聖靈談論得很多，卻很少說到人的靈。因著這樣疏忽人重生的靈，他們就很少經歷基督或享受包羅萬有的恩典。

　在林後十三章十四節保羅說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』愛是源頭，恩是流道，交通是水流。這裏有子基督，父神，與那靈─對三一神的享受。不但如此，在這節裏有三一神分賜到我們裏面作為愛、恩和交通。然而，這三者實際上是一；三者都與對三一神的享受有關。藉著愛作源頭，恩作流道，以及交通作水流，三一神就將祂自己分賜到我們這人裏面，成為我們的享受。這是與我們的靈同在的恩典。何等美妙，三一神這包羅萬有的靈現今住在我們的靈裏！這奇妙的享受與我們的靈同在。

　我們若要享受與我們的靈同在的恩典，就需要操練我們的靈。操練靈的路乃是禱告、禱讀主話、並呼求主耶穌的名。每當我們呼求主耶穌或向父神禱告時，我們就自然而然的操練我們的靈。然而，這與宗教、形式的禱告很不相同。那樣的禱告不需要操練靈，只需要操練頭腦。反之，我們呼求主、正確的禱告、並禱讀主話，就真正操練我們的靈。這樣操練我們的靈，是享受與我們的靈同在之恩典的祕訣。我讀聖經、研究聖經五十多年了，我能見證，沒有一事比禱讀主話更帶我進入對三一神的享受。哦，我們都需要更多操練靈享受主！

　我們知道人有三部分：靈、魂、體。操練身體是需要、有益的。我操練身體，夜裏就睡得較好。我們幾乎不需要說到操練魂，尤其是操練心思，因為學校裏非常強調這事。但我們極其需要強調：我們需要操練靈。

　召會是屬靈的體育館，在這裏我們能操練我們的靈。我們越操練靈，我們全人就會越健康，越剛強。我們的肉身會健康，我們的心思會清明、敏銳，我們的靈也會得著能力。我能見證，日復一日我操練身體，操練魂，也操練靈。我再說，操練靈是祕訣，是惟一的路，使我們有分於恩典，就是三一神這包羅萬有的靈。我們享受祂，我們的靈和全人就成為健康的、剛強的。

　我遺憾的說，今天許多基督徒太驕傲，他們不肯藉著呼求主名或禱讀主話來享受主。我們感謝神，在祂的憐憫裏，藉著禱告、禱讀、並呼求主耶穌親愛超絕的名而操練靈，祂已將我們好些人帶進對三一神的享受裏。這樣我們就有滿了喜樂、滿了對三一神之享受的召會生活。