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聖經中有題到馬克比嗎?

 
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發表人 內容
duojia06

註冊時間: 2004-02-27
文章: 11
發表發表於: 星期五 五月 26, 2006 12:59 pm    文章主題: 聖經中有題到馬克比嗎?

 三十二節下半說,『惟獨認識神的子民,必剛強行事。』這是指猶大馬克比和他的民,受到但以理書上的話所鼓勵和加強,就採取行動對抗安提阿克以比凡尼和他的軍兵。三十三至三十五節接著說到更多關於馬克比的事。三十三節告訴我們:『民間的通達人,必使多人明白,』就是他們教導人明白神的旨意。按照三十四節,馬克比家族只得著一點幫助,許多人只在口頭上依附他們。最後,三十五節說,『通達人中有些仆倒的,為要熬煉百姓,使他們純淨潔白,直到末期,因為到了定期,結局仍然來到。』
圣经里有提有马克比吗
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stdwang
Board_Adm
註冊時間: 2004-02-25
文章: 385
發表發表於: 星期二 五月 30, 2006 12:57 pm    文章主題:

巴比倫帝國在主前587年第三次擄掠耶路撒冷時,猶大國正式滅亡。但以理在巴比倫王朝裡服事,由神那裡得知解釋尼布甲尼撒王夢到之大人像的異象,預測有四個主要的外邦帝國,要佔領神賜給以色列人的美地,直到基督帶著得勝者從天而來。這異象預言巴比倫國(金頭)要被瑪代波斯帝國(銀胸與兩臂)所滅,然後有希臘帝國(銅腹),和羅馬帝國(鐵腿),最終有半鐵半泥的腳指頭出現,在那時這人像要被從天而來的石頭(基督帶著得勝者)所毀滅,然後基督的國要來到。

在希臘帝國統治期間,美地由敘利亞的西流基家族統治(其早期君王都以「西流基」或「安提阿哥」為號)。統治者大行希臘化的生活,鼓勵人民取希臘名字,使用希臘語文,建立希臘式的城市等等,但都是採用比較緩和的方式。但是到了安提阿哥四世依比凡尼(Antiochus IV Epiphanes)登位時,開始使用強硬的手段推行希臘化:在耶路撒冷建造希臘式的體育館,並在攻進耶路撒冷之後,下令徹底消除一切猶太教的影響,鑄造Jupiter神像和各種偶像,擺在聖殿的壇上,禁止割禮、守安息日,不准過舊約中的節期,違者都要處死,又將猶太人的經書燒毀。

主前167年,當安提阿哥王的特使到了耶路撒冷以西24公里處的一座村莊摩丁(Modin),要求該處的老祭司馬他提亞(Mattahias)領導村民向偶像獻祭時,馬他提亞和他五個兒子斷然拒絕,殺了特使,並將偶像的祭壇燒毀,逃往山中,揭竿起義。許多猶太人都跟隨此一家族,抵擋敘利亞官兵和親希臘派的猶太人。當馬他提亞去世之後,義軍由第三子猶大(外號馬克比,Maccabee,意即「鎚子」)領軍作戰,多次擊退來攻的敘利亞軍,並於主前165年攻入耶路撒冷,清除所有異教物品,此為約翰福音10:22中的「獻殿節」。詳情請見《真理課程》第一級,卷二,第十五課。

這段歷史乃是記載在瑪拉基書寫完之後的《馬克比書上卷》。馬克比書和另外的十三卷書乃是在主前250年之後,直到第一世紀耶穌時代的猶太人著作,被稱為「旁經」,這些旁經沒有被猶太人正式接受為「正典」(也就是我們今日的舊約聖經)。

在耶穌和初期教會時代,他們所使用的聖經中並沒有包含這些書。前幾個世紀的教父們在使用舊約聖經時,也清楚的劃分出何為正典,何為旁經。雖然天主教的聖經中也包含了這些旁經,但他們將這些旁經稱為「次正典」,以和「正典」(也稱為「首正典」)有別。這些旁經的史地、年代資料有許多的錯誤,也缺少了正典作品中的申言者的味道,所以並不被認為是神的默示,不僅沒有權威,也不被接受為正典的一部分。但是這一段關於馬克比的歷史是歷史上有根據的,所以,在許多解經的書中,特別說到舊約時代,在瑪拉基之後到新約之間的歷史,都會提到這一段。在正典的聖經中也沒有記載馬克比,但有提到馬克比的獻殿節。
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duojia06

註冊時間: 2004-02-27
文章: 11
發表發表於: 星期三 五月 31, 2006 7:53 pm    文章主題:

谢谢stdwang的交通
读了真理课程后对这段历史清楚了一些
感谢主
在人類的歷史堨X生,在神聖的歷史堶咱矷A為要活在召會生活中神聖的歷史.
讚美主,我們在神聖的歷史堙A經歷並享受奧祕、神聖的事物。
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