新舊約聖經及生命讀經五年共同追求 ─ 首頁

─「 新 舊 約 聖 經 及 生 命 讀 經 五 年 共 同 追 求 . 家 打 開 事 奉 . 參 加 全 時 間 訓 練 」 討 論 區─
公告:本版是專為討論分享與生命讀經相關的題目,若與此主旨無關之議題及感言,請勿張貼。
 
 常見問題常見問題   搜尋搜尋   會員列表會員列表   會員群組會員群組   會員註冊會員註冊   個人資料個人資料   登入登入 

登入檢查您的私人訊息登入檢查您的私人訊息   

約翰福音7:38從他腹中要流出活水的江河來

 
       新舊約聖經及生命讀經五年共同追求 ─ 討論區 首頁 -> 「聖經真理」問答討論
上一篇主題 :: 下一篇主題  
發表人 內容
ad6964

註冊時間: 2004-02-27
文章: 26
來自: the church in sanchong,taiwan
發表發表於: 星期一 十二月 26, 2005 11:36 pm    文章主題: 約翰福音7:38從他腹中要流出活水的江河來

約翰福音7:38:
「信入我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。」

請問主耶穌是引自哪經卷?
聖經找不到.
我用串珠查也查不到比較貼近的。

是不是另有經卷?
有人說主耶穌該段引的經文,
其原經卷已被後世歸到偽經或其它不知名的經卷去了。

  這樣的說法可信嗎?
回頂端
asdfg

註冊時間: 2004-02-29
文章: 45
發表發表於: 星期五 十二月 30, 2005 6:30 pm    文章主題:

這堳雃雪N義經上所記,這堜珧O是什麼?是照原文所記?還是說經上有些類似記?但不管是如何記?神自己加記?也為常不可?你說呢?您的提目很有意思,但您是否腹中是否以流出活水江何,可能比您的問題更重耍,您說呢? Razz
回頂端
stdwang
Board_Adm
註冊時間: 2004-02-25
文章: 385
發表發表於: 星期四 一月 05, 2006 3:21 pm    文章主題:

好多年前,我也查了不少書來找主耶穌這句話,究竟是出於舊約那一卷書,也沒找到。後來,從一些聖經學者知道,當聖經中引用『經上記著』、或『經上所說』,有時是直接引用經上的話;但也可以將舊約聖經中的整個內在意義、或重點說出來,而不是直接引用某一節聖經。在此,主耶穌所說的『就如經上所說』乃是指著舊約中下列的幾處重要預言,合起來講出其內在意義:

以西結47:1-12講到有活水從聖殿中湧流出來,所經過之處百物都變活了。
詩篇36:8-9題到聖殿跟樂河的水讓聖徒滿足。
以賽亞44:3-4耶和華要用水澆灌口渴的人,這個水就是神的靈:『因為我要將水澆灌口渴的人,將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔,將我的福澆灌你的子孫。』

主耶穌所說的『腹中』乃是指內在部分,有繙成『心』的,但不是物質的心,乃是指我們的最深處,其實就是我們重生的靈。

以上舊約所引的三處經節都跟我們的靈有關。這句話在我們得救時就應驗了,而每次我們轉向祂,也應驗。最後乃是要到新耶路撒冷時完全應驗。
回頂端
joechen

註冊時間: 2004-02-27
文章: 53
發表發表於: 星期五 一月 06, 2006 7:40 am    文章主題:

另有一節,可能有更多人用:以賽亞五十八章十一節(恢復本串珠也引到):

"耶和華也必時常引導你,在乾旱之時使你的心(直譯,魂)滿足,使你的骨頭強壯;你必像澆灌的園子,又像水流不絕的水泉。"
回頂端
khkh

註冊時間: 2006-01-01
文章: 16
發表發表於: 星期五 一月 06, 2006 12:25 pm    文章主題: 你必像澆灌的園子,又像水流不絕的水泉

赞美神,在此有耶和华所行的新事,就是浇灌的园子与水流不绝不绝的水泉乃是一。

圣经每一句话每一个字都有神圣的生命与神圣的能力。
回頂端
jamesshau

註冊時間: 2004-02-24
文章: 272
來自: The Church in Cupertino, CA, USA
發表發表於: 星期六 一月 07, 2006 5:57 am    文章主題:

謝謝joechen弟兄點出以賽亞五十八章十一節和恢復本的串珠。我讀了該處串珠﹐受益頗多。這九處串珠串到提到活水湧流的經節。賽五八11是唯一直接字面上就說出﹐我們本身就是活水的湧流。 但值得注意的是﹐除了創二10和啟七17以外﹐其餘都直接和聖殿或新耶路撒冷(終極完成的聖殿﹐也是終極完成的至聖所[長寬高都相等])有關。約七18的「腹中」﹐英文是innermost being﹐就是「裡面最深處」﹐串珠串到但七15﹐那裡但以理說到「我裡面的靈」。我們最深的部份﹐就是我們的靈﹔我們的靈﹐是至聖所的實際 (我們在新造裡的全人﹐是殿的實際)。所以如王弟兄所說的﹐這些經節雖在字面上是間接的﹐但其屬靈的實際都是主在約七18所說的﹐信入祂的人﹐裡面最深處(靈)要流出活水的江河來。

這是很好的例子﹐讓我們看到恢復本串珠的寶貝。

網上英文恢復本有串珠的hyperlinks超聯結﹐查讀很方便。
http://online.recoveryversion.org/bibleverses.asp?fvid=3222&lvid=3222

網上中文恢復本還沒有串珠。
回頂端
oiko

註冊時間: 2004-08-08
文章: 17
發表發表於: 星期日 三月 05, 2006 5:24 pm    文章主題:

這樣以神話語彼此教導,互相供應的交通,有如一個虛擬小排,令人在其中享受並得造就。

談到解經,基督徒在這時代真有福!因有那麼多歷代累積下來的屬靈資產可作為幫助;其數量之多,範圍之廣,實在難以想像。以我手邊僅有的幾十本書報來說,就從堶惕鋮鴗G十四個屬靈權威著作書名:

˙勞倫斯弟兄(Brother Lawrence)的《與神同在的操練(Practice of the Presence of God)》。肯培多馬(Thomas a Kempis)的《效法基督(Imitation of Christ)》。(1)
․慕安得烈(Andrew Murray)的名著《基督的靈(The Spirit of Christ)》、弗利門(Bill Freeman)弟兄編著的《教會歷史的見證,關於三一神的奧秘》、藍琪(John Lange)所著《聖經註解》、史壯(Augustus H. Strong)《系統的神學》、斯維特(Henry Barday Swete)的《新約中的聖靈》。(2)
˙多瑪格力菲(W. H. Griffith Thomas)論希伯來書的書《讓我們往前》、慕安得烈(Andrew Murray)論希伯來的書《至聖所》。(3)
˙賓路易師母(Jesse Penn-Lewis)辦《得勝者報》、著《聖徒靈戰(War on the Saints)》。(4)
˙《兩個巴比倫(The Two Babylons)》(5)
˙馬金多(C. H. Mackintosh)的《五經畧解(Notes on the Pentateuch)》、司可福《司可福串珠聖經(The Scofield Reference Bible)》、司可福《聖經函授課程》、達祕(J.N. Darby)的《聖經畧解(Synopsis of the Books of the Bible)》(6)
˙漢彌頓(Neill Q. Hamilton)《保羅的聖靈與末世論》、多瑪格力菲(W. H. Griffith Thomas)《神的聖靈》、阿福德(Henry Alford)《給英語讀者的新約》、文生(M. R. Vincent)《新約字研》、史密底(Lewis B. Smedes)《一切都更新了》、柏克赫特(Hendricus Berkhot)《聖靈的教訓》、森達士(J. Oswald Sanders)《屬靈的成熟》、弗瑞斯特(David W. Forest)《歷史上的基督與經歷中的基督》。(7)

這些書籍有的還可以在網路上讀得到;我以Notes on the Pentateuch和Synopsis of the Books of the Bible,上網搜尋了一下,竟然各出現幾十萬筆資料。此外,尚有美國水流職事站出版之刊物《肯定與否定》文章附註中動輒二、三十本以上的參考書籍…,這些還只是事奉主的弟兄們以真理衡量、過濾後所提供能幫助人明白聖經的書籍。假使再加上這些書籍之外的基督徒著作(尤其是倪柝聲弟兄),和李弟兄以生命觀點作為解經基礎之生命讀經,以「深廣無限」形容這些屬靈資產也不為過。

在追求認識聖經之際,仍時記起耶穌對猶太宗教徒說的話:『你們査考聖經,因你們以為其中有永遠的生命,為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這堥荓o生命。』(約五39~40),以及使徒保羅所言:『…因為那字句殺死人,那靈卻叫人活。』(林後三6下),那靈就是神的話(弗六17),照聖經啟示,取用神的話語之方式是藉各樣的禱告和祈求(弗六17),就是禱讀:

* 一、神的話是我們屬靈的食糧

一個纔生的嬰孩最急切的需要,乃是喫奶來得著營養。若無營養,嬰孩不僅不能適當地長大且會漸漸地瘦弱,甚至死亡。在我們得救重生之後,我們的急切需要也是學習如何吸入主作我們屬靈的奶汁、營養。若無這種屬靈的營養,我們也無法適當地長大,不久也會落在屬靈的死亡中。

在福音書中,主耶穌將它自己當作讓我們喫喝的筵席。祂在約翰第四章說,祂是活水好給我們喝。同書第六章,祂說祂是生命的糧給人喫。然後聖經哥林多前書十二章說:『我們……都得以飲於一位靈。』(原文另譯)我們喝祂,喫祂,藉此享受祂,接受祂作我們屬靈的營養。我們真讚美主,耶穌基督已將祂自己當作筵席賜給我們,來應付我們所有的需要,成為我們一切的供應。我們都知道,祂的名是那偉大的「我是」,意即無論我們的需要是甚麼,祂就是那個需要。(We all know that His name is the great I AM, which means I AM whatever My people need. p5)。

彼得前書二章二至三節是一段非常重要的經節:『……要愛慕那純淨的話奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此得以長大……你們若嘗過主是美善就必如此。』(原文另譯)這幾節對我們非常重要,因為這堬M楚告訴我們,應當如何來嘗主,那就是來飲「純淨的話奶」。我們若要嘗基督,我們就必須把話奶接受進來,那樣我們就得著營養而有屬靈的長大。讚美主,聖經說:「嘗!」聖經不是說我們要知道基督的這方面,或基督的那方面,而是要來嘗主。當我們飲話奶的時候,我們實際上是在嘗主。所以,我們嘗主的路就是簡單地藉著飲話奶。神的話不單是給我們來研讀或學習,它更是為著給我們來嘗。主餵養祂身體的路,乃是藉著祂的話。如果我們愛慕享受主,得祂的供應,我們就必須到神的話這堥蚢薔D。

然而,我們大多數人對聖經的觀念,卻認為它是一種教訓,是一本有許多道理的書。因此,我們來到神的話跟前,總想要明白知道一些事。在我們所有基督徒的生活中,有多少的話曾被喫進來,作為我們屬靈的食糧呢?我們必須誠實地回答,大多數的人不過是喫了一點點。我們來到聖經跟前,必須不只是為著研讀和明白。聖經不是那棵知識樹;它是生命樹!我們若接受神的話作知識樹,我們就誤用了聖經,因為哥林多後書三章六節告訴我們,字句是殺死人的。我們絕不可把聖經當作一本字句的書來接受,而要把它當作一本生命的書。

所有的基督徒都知道,神話語的功用乃是將神啟示給我們。雖然這是真的,但這並不是聖經主要的功用。聖經主要的功用乃是將神自己分賜到我們堶惕@生命以及生命的營養。聖經不僅給我們關乎神以及祂大愛的知識,它也把神自己分賜到我們堶惆荂C每當我們讀聖經時,我們不該單單想去認識或明白它,而是要把一些神的素質接受到我們堶惆荂A正像我們接受食物一般。(Whenever we read the Bible, we should not merely try to know or understand it, but take something of God’s essence into us just as we take our food. p9)然後,這些成分,就像食物一般,要吸收到我們這人的堶情C

提摩太前書四章六節說,我們『在真道的話語堙K…得了餧養。』(原文另譯)無疑地,這節聖經我們已讀過多次,但我們曾否注意過「餧養」這個詞?讚美主!使徒保羅的觀念是把神的話看作餧養神兒女的食糧。我們對於神的話也必須有同樣的領會。我們不可只把它當作知識,而要當作食物,一直餧養供應我們。

提摩太前書一章十節題到『敵正道的事』。按照原文,這堛滿y正道』應該是『健康的教訓』。神的話不僅僅是純正的教訓來為著心思,更是健康的教訓來為著生命。「健康」這詞,在希臘文堛熒N思相當於「衛生」。我們不僅要得著純正的話,更要得著健康的話來餧養供應我們。

聖經至少有三個事例說到人喫神的話。頭一個是耶利米,他說:『我得著你的言語,就當食物喫了。』(耶利米書十五章十六節上)喫東西不僅是接受,還是吸收。吸收是把東西接受到你堶惆荂A消化它,使它成為你的一部分。人喫神的話第二個事例是記在以西結書,那婸”鴠知以西結喫神的話(以西結書三章一至三節)。然後在啟示錄第十章,我們讀到使徒約翰也喫神的話。耶利米說,『你的言語,是我心中的歡喜快樂。』(耶利米書十五章十六節下)這是一種的享受。話喫到媕Y之後,就成為一種的歡喜和快樂。神的話是一種享受;我們把它喫到堶情A吸收到堶情A這話就成了我們堶悸瘍w喜和外面的快樂。大衛說:『你的言語,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。』(詩篇一百一十九篇一百零三節)神的話的確是一個享受,在我們口中比蜜更甜。我們從以上經節能知道,神的話不僅是為著給我們學習,更是為著給我們來嘗,來喫,來享受,來消化。主耶穌甚至把神的話說作屬靈的食物:『經上說,人活著,不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話。』(馬太四章四節)凡從神口堜狴X的每一句話,都是屬靈的食物來餧養我們。這就是我們必須靠著養生的食物。

神話語的本質或素質是甚麼呢?(What is the substance, the essence of God’s Word?p13)答案可從提摩太後書三章十六節找到:『聖經都是神的呼出。』(原文另譯)中文聖經繙作『神所默示的』,但原文的意思是『神的呼出』。所有的聖經都是神的呼出。我們知道,神是靈(約翰四章二十四節);靈是神的本質,神的性質。(the Spirit is God’s essence and nature. p15)神是靈。(就如桌子是木頭一樣。)因著神的話是神的呼出,而神是靈,所以凡神所呼出的必定是靈。所以神話語的本質或性質乃是靈。它不僅僅是一種思想,啟示,教訓或道理;它乃是靈。靈是神的話的本質。(The Spirit is the very substance of the Word of God. p15)現在我們看見,主耶穌為甚麼告訴我們,祂所說的話就是靈,就是生命(約翰六章十三節)。一個啟示,思想或教訓,永遠不能是生命;但因為神的話是靈,所以它是生命。這一本書的性質就是神自己的性質。(The nature of this book is the very essence of God Himself. p15)每當我們打開這本書,我們必須領會,我們就是來接觸神,對待神!(Whenever we deal with this book, we must realize that we are touching God and dealing with Him!p15)


二、 如何禱讀神的話

我們既看見神的話就是神自己的本質,而且它是為著我們屬靈的享受和餧養,現在我們就要來看,到神的話跟前來適當的路是甚麼。我們必須讀以弗所書六章十七、十八節所記載神的話。要使十七節更達意,更好在譯文中加一個字,這樣加按原文的文法結構來看是絕對正確的。我們能這樣繙譯:『拿起靈的劍,那靈就是神的話。』那靈就是神的話。十八節接著說:『用所有的禱告和祈求』#。兩節合在一起:『……用所有的禱告和祈求,拿起靈的劍,那靈就是神的話。』照這一處經節,我們是用甚麼方法來支取神的話?是用所有的禱告和祈求。這就是我們所說的禱讀!我們再重複一次:神的話必須藉所有的禱告來取用。(the Word of God must be taken by means of all prayer. p17)

在早晨或晚上,只要拿起神的話來,禱讀幾節。不需要運用你的心思,擠出甚麼話語;也不需要思索你所讀到的。只要用你所讀的話來禱告。在每一頁,每一節,都可以有活的禱告。

當你禱讀時不需要閉起眼睛來,你禱讀時眼睛儘可看著神的話。在全本聖經六十六卷媕Y,找不出一節說,我們必須閉眼禱告;反而有一節告訴我們,耶穌舉目望天說,『父阿!』(約翰十七章一節)當祂禱告時,祂是望著天的。我們不願意在道理上辯論,不過我們必須看見,我們禱告時不是非要閉眼睛不可。若是能閉起心思,那是更好!舉例而言:你禱讀加拉太書二章二十節,只要看著經上印的話:『我已經與基督同釘十字架。』於是你一面看著神的話,一面從堶捲`處禱告說:「讚美主,我已經與基督同釘十字架。阿利路亞!與基督同釘十字架!阿們!我已經。哦,主,我已經釘死。讚美主!與基督同釘!阿們!我已經與基督同釘十字架!阿利路亞!阿們!不再,阿們!不再,阿們!現在活著的,主阿!現在活著的,阿利路亞!阿們!不再是我!乃是基督!……」然後你或者翻到約翰十章十節,讀到:「我來了,是要叫人得生命。」你眼睛仍舊看著聖經,就禱告說:「我來了,阿們!我來了,阿利路亞!我來了,是要叫人得生命,讚美主!要叫人得生命,阿利路亞!生命,阿們!生命,哦,主,生命!」

你不需要組織任何詞句,或製造一個禱告。只要禱讀神的話。就照你所讀的,把聖經的話拿來禱告,結果你要看見,全本聖經就是一本禱告書!你能打開聖經的任何一頁,用任何部分的話來禱告。聖經是神聖的書。凡從神口堜狴X的一切話都與其他的話不同,甚至與世上最優美的話不同。世上只有人類的話,但是聖經有神的話!在這本書中,每一句話都是神的話。雖然你可能不明白某一段聖經,你若禱讀它,仍能得著餧養,因為在神的話堹u是有一些屬神的成分;神的話就是神自己的呼出。不必解釋或說明神的話,只要用神的話來禱告。忘掉研讀、探尋、明白、學習神的話罷!你必須禱讀神的話。結果你會真正懂得它。你若這樣實行,你會接受一些東西,叫你堶控o著非常的滋養和力量,以致使你一直剛強而有生命。

或許你對羅馬書全卷都很熟悉。但是即使在今天,你仍需要禱讀其中的一兩節。我們可以知道一切關於食物的事,然而我們每日仍需取食一些食物。無論我們知道多少,我們仍必須喫它。知道是一件事,喫又是一件事。我們必須不僅知道食物,還必須喫它。你把約翰福音讀多少遍了?也許你超過五十遍。但是這卷書有多少曾被你接受進去,作你的營養和享受?知道、明白、甚至背誦約翰福音是一件事,但是把這本書接受進來,把這本書喫了,一點一點地享受了,又是一件事。你可能作基督徒多年了,但不論你基督徒作了多久,也不論你把這本聖經讀了多少遍,你必須不僅讀它,而且要禱讀它!你必須天天喫它,支取它(partake of it, p25),享受它。


三、與其他基督徒一同禱讀

為著更多有享受,有餧養,並且為著更適當更充分地禱讀神的話,我們需要身體──教會。我們可以個人享受禱讀神的話,但是我們若是試試看,與一組基督徒一同禱讀,我們會到第三層天上去!因為食物是為著全身體,不是僅僅為著單個的肢體。我們不是只為著手臂來喫飯,我們也不會以為手能自己喫飯。不,食物是由身體來喫,食物也是為著身體。原則上,喫是為著身體,不是只為著肢體。所以,禱讀最好的路是和身體別的肢體在一起。你個人禱讀也能得益處,但是一旦你和別的弟兄姊妹在一起禱讀,你就要看見很不相同。

四、禱讀四訣

當我們與別的弟兄姊妹來在一起禱讀,要記住四個字:短、快、真、新。(quick, short, real, fresh p27)第一,我們禱告要快,不要猶豫。我們一快禱,就沒有時間用頭腦思考。其次,我們禱告要短,因為長禱告需要作文章。我們必須忘掉組織一篇長禱告,只要說出一個短句,甚至一個片語。說時要快,要短。我們也需要真實,不裝假。要很真實地說出來。最後,我們禱告要新鮮,不老舊。要新鮮,最好的辦法不要用我們自己的話禱告,要用聖經的話。整本聖經的每一部分,每一行都能用來禱告,這就是最新鮮的禱告!

成千的人已經證實這是讀聖經的正確方法。這個方法已經叫他們的生命起了革命性的變化。這個方法剛開頭不一定很靈,但是只要實行,並且有一顆誠實的心,你就會接觸到活靈!如果你在個人方面和團體方面都試一試,你就能見證,基督的豐富藉著禱讀神的話,的確分賜給了你。你會在屬靈的生命中得到祝福和長大。你會有大的改變。藉著這樣接觸神的話,來享受基督,接受祂的餧養,你就要逐漸長大以致成熟,充滿生命,並且被這位永活者所浸透! ─受

#按希英逐行對照新約(奈斯特版)直譯。 頁16
Literal translation in Greek-English Interlinear New Testament(Nestle Text)p17. (8)



* D. Pray-reading
Another simple, spiritual, and most beneficial way to read the Bible is pray-reading. We take the Bible text as prayer and pray-read with it. Not only do we read and pray simultaneously, or pray and read, read and pray; but also we directly turn the text we are reading into the very words of prayer to pray with. At times we may apply the text to ourselves through prayer. The more we repeat this kind of pray-reading the more uplifted and released our spirit becomes and the greater, deeper, and richer the benefit is which we receive.(9)



* 我們需要改變我們讀主話的方式。我們接受主的話,必須把話當作真理,而不僅僅是知識,並且要領悟,話必須轉為靈。這是正確的原則。…許多人讀聖經卻沒有接受任何供應,雖然知識增加了,生命卻沒有長大。我們若要生命長大,就必須認識將話轉為靈的路。至終,聖經會確實以生命的路向我們開啟,成為一本不一樣的書。倪柝聲弟兄曾經說過,不同的人擁有不同的聖經。不是聖經變了,聖經還是一樣的。你的聖經有六十六卷書,我的也是。你的聖經從創世記開始,結束於啟示錄,我的也是。然而,我們對聖經的經歷不同。我們擁有的是那一種聖經,在於我們是那一種人。以及我們如何讀聖經。

我們逐日需要一些時間,仔細的接受主的話。不是運用我們的心思領會,乃是運用我們最堶悸熙﹞嚏A就是我們的靈。我們要這樣接受主的話,就需要運用我們所閱讀和領會的有禱告,也就是禱讀。我們必須學習禱告,不是在形式上作篇禱告文章,乃是不拘形式的,正如我們與所愛的人交談一樣。

有時候我們可能需要讀聖經,以獲得一些聖經知識,也可能需要査字典,學習我們所發現生字的意義。然而,這不是對待主話的主要方式。我們所需主要的事不僅是知道,更需要喫、消化,要將話轉成那靈。我們每一天需要至少一次,三次更好,每次花二十至三十分鐘讀主的話。

歌羅西書三章十六至十七節說,『當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在你們堶情A用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神;凡你們所作的,無論是甚麼,或說話,或行事,都要在主耶穌的名堙A藉著祂感謝父神。』這兩節給我們看見,詩章、頌辭、靈歌是從充滿我們的話出來的。我們被話充滿時,就用詩章、頌辭、靈歌來讚美並感謝。以弗所書五章十八至十九節這段並行的經文說,『不要醉酒,醉酒使人放蕩,乃要在靈堻Q充滿,用詩章、頌辭、靈歌,彼此對說,從心中向主歌唱、頌詠。』在這兩卷姊妹書的兩處經文堙A一處告訴我們,當我們被話充滿時,就用詩章、頌辭、靈歌讚美主;另一處說,當我們在靈堻Q充滿時,就用詩章、頌辭、靈歌讚美。這證明話對我們成了靈。我們正確的被話充滿,就同時在靈堻Q充滿。…不僅如此,當話成為靈時,就成為生命。

我們可以用提前一章一節進一步說明讀主話的生命之路。這一節說:『照著神我們的救主、和基督耶穌我們的盼望的命令,作基督耶穌使徒的保羅。』一位弟兄讀這一節時,也許用讚美主是我們的救主和我們的盼望來禱告。然後在一天當中也許有事發生讓他失望,但他越發禱告,說,『主,你是我的盼望。』他堶悸瘋F就越加強他。這樣,『盼望』這辭對他就成為靈。

主耶穌告訴我們:『那喫我的人,也要因我活著。』(約六57。)正確讀主的話會幫助我們認識主、享受祂、經歷祂、並憑祂而活,也幫助我們運用我們的靈,因為這樣讀時我們有很多禱告。然後我們的靈就得著加強、拔高、運用、並且活過來。

主的話有些是應許。以賽亞書五十四章一至二節乃是對不懷孕者的應許:『你這不懷孕未生養的,要歡呼;你這未經過產難的,要發聲歡呼,放聲呼喊;因為獨居的,比有丈夫的兒女更多;這是耶和華說的。要擴張你帳棚之地,張大你居所的幔子,不要限制;要放長你的繩子,堅固你的橛子。』我們讀這些話的時候,可以用剛強的靈作簡短的禱告,領受主的應許:『主,我接受你的話作為給我的應許。我自己無法發聲歌唱,但是你能。我的帳棚之地是我的靈,主,擴張我的靈,擴大我居所的幔子。』要持守這話作為主的應許,並且花時間禱告這話。我們若這樣與主來往,聖靈會賜給我們活的發表。我們越說這些發表,我們所品嘗、享受並吸收的,就越不僅是知識,更是主自己作生命和滋養。

我們可以進一步舉賽亞書十五章一節為例,來說明禱讀。這一節開始說:『關於摩押的默示:一夜之間,摩押…被毀壞剪除了。』我們讀這話的時候,又可以禱告說:『主,我不知道甚麼是摩押,但我知道我現在居住的這個城市,可能就像摩押。主,使我對這個城市有負擔。』我們只要照著我們屬靈悟性的程度禱告,聖經就不僅是一些話語或知識,乃是活的。許多時候藉著這種禱告,主會作事。主會傾聽並應允我們的禱告,使我們對所居住的城市有負擔。從那時候起,我們會一天過一天有真實的負擔,甚至在工作或開車時,也會為我們的城市流淚禱告。

初信的人用馬太一章一節禱告時,也許不知道大衛和亞伯拉罕是誰。他也許簡單的禱告:『哦,主耶穌,我不知道大衛是誰,或亞伯拉罕是誰,但我的確知道,主,你是神的兒子,成了大衛的子孫。哦,主,你是神的兒子,但你成了人子。主,我讚美你,我愛慕你,我敬拜你,你是神,但你成了人。』這位信徒若這樣讀主的話,他所接受的就不是知識,乃是活的基督自己。他越這樣禱告,活的基督就越多被禱告到他堶情C這樣讀禱幾分鐘之後,他就會被充滿、得著飽足和復甦。

創世記一章一節說:『起初神創造諸天與地。』大多數讀這一節的人都受試探,要知道起初有誰在那堙A以及起初到底是數千、數百萬、或數十億年前。這是讀經尋求知識的路,就是使用頭腦以求知道。這是錯誤的路。讀經正確的路乃是運用我們的靈。我們這樣作時,立刻就會禱告:『哦,主,你是創造萬有的那一位。一切都是你造的,因此每一件事都是你開的頭。主,我要你進入我的生命,為每一件事開頭。』這樣接受話不單是得知識,乃是得餧養。

約翰五章一開使說,『這事以後,到了猶太人的一個節期,耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子。』(1~2。)這章聖經是塊肥美的『肉』,需要充分的發展。既然這段話這樣豐富,我們也許可以在禱告中與主交談十、二十或甚至三十分鐘。我們可以說,『主,那日有一個節期。我感謝你,今天神是我的節期。在耶路撒冷有一個池子,旁邊有五個廊子。今天你是我的耶路撒冷,你是我的池子。我無需躺在廊子堙C現今我在你堶情F我在基督堙C我無需像輭弱的人等候天使。你就是那天使,你已來到我所在的地方。你也是水。我無需等水動,你一直在攪動水。主,讚美你,每當你攪動水,我就得醫治。對我你也是真安息日。主,我讚美你,今天有你,我就有安息日,節期、池子、天使、水,也有水的攪動。』
在這之後,我們可以運用這段話禱告,說,『主,使我領畧這一切。我不需要到天上去,你已經來到這堙A現在你與我同在。你不要求或命令甚麼,你只供應並分賜。我無須作甚麼或改變甚麼,你就在我所在的地方向我分賜。』我們若這樣讀與禱,聖經會成為一本不一樣的書,一本活的書。
我們不該讓這樣一段話太快過去,或許第二天早晨我們可以回到同一段話,那時我們會得著更多。我們可以禱告:『主,我不僅為自己求,也為許多可憐的人祈求。』我們會有負擔顧到人,也會為別人有一些真正的代求。這是讀主話活的路。

馬太八章一至四節說,主耶穌『下了山』,醫治一個患痲瘋的人。我們讀這段話的時候,可能對主下了山有靈感。我們就可以說,『主,我讚美你,你已經下了山,你已經下到我所在的地方。哦,主,今天再次下來,使我得醫治。你如果來,我的痲瘋就會離去。』我們也許無法這樣禱讀一個小時,但二十分鐘是可能的。試著在早晨這樣作,一天當中再作一次。我建議你們(特別是年輕人)口袋堜韙@本小聖經。一天當中空檔或休息的時候,把聖經打開讀二、三節。你會有所得著,也可以把它化成禱告。

關於喫主話的路,第一,就是不要喫太多。我們讀主話的時間不像去超市買東西,乃像喫早餐。因此我們不該喫太多,量彀就好。第二,我們不該想要了解得太多。其他時候我們可能需要運用心思閱讀,但我們喫主話的時間不是用來操練心思的。我們只該閱讀並了解我們所能了解的,無需想要了解得更多,因為那會使我們感到挫折。我們若讀幾節聖經,或甚至半章聖經而不了解,就該隨它去,繼續往下讀。或許在往下的經節中,我們會有所領悟。

第三,一旦我們有了一些領會,就該稍加考量。我不喜歡用『默想』一辭,因為那個辭已經被誤用。有時候,默想僅僅操練心思。若是那樣,最好不要默想。有些基督徒默想太多,遊遍整本聖經,從創世記到啟示錄,回到詩篇,又回到創世記,終究沒有甚麼幫助。然而,我們讀主話若有甚麼靈感,就該加以思考。

第四,我們該立刻就著我們所領會的來禱告。藉著這種禱告,我們不僅與話有新鮮的接觸,也藉著話與主自己有新鮮的接觸。至終,主與話,話與主對我們就成為一。這樣,我們的禱告與讀經就調和在一起。我們讀經並思考的時候向主說話;我們向主說話的時候,考量主的話並思考我們所領會的。這就是禱告與讀經,讀經與禱告,二者調和在一起。

有些人可能會問:『我如何能同時讀經與禱告?我讀經必須張開眼睛,禱告必須閉上眼睛。』不要去管張開眼睛與閉上眼睛。你若需要閉上眼睛,就自然的閉上眼睛;但你若不需要閉上眼睛,就不要把它變成形式。即使我們閉上眼睛,仍然能『閱讀』,因為話已經進到我們堶情C

有了主的話在我們堶探N非常便利。許多時候人不察覺我在讀主的話,因為我不是在外面讀聖經,但許多時候我是在堶情y閱讀』。我回想羅馬八章一至二節:『如此,現今那些在基督耶穌堛滿A就沒有定罪了。因為生命之靈的律,在基督耶穌堣w經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。』我自然的對主說,『讚美你,我在基督堙C阿利路亞,我不在洛杉磯,我在基督堙I』當我被一件事攪擾,我就說,『我不在這地方,我在基督堙C讚美主!阿利路亞!我在基督堙C』我們必須這樣忘我的說,『哦,讚美主,生命之靈!哦,主,你是生命之靈,而這賜生命的靈在我堶情C這靈有使人自由的律,釋放我脫離罪與死的律。』我們也可以轉向仇敵說,『撒但,我再也不怕你,我另有一位比你更剛強的。你若來與我爭戰,你會被打敗。』這是讀主話活的路。

詩篇三十五篇一至二節說,『耶和華阿,與我相爭的,求你與他們相爭;與我相戰的,求你與他們相戰。求你拿著大小的盾牌,起來幫助我。』除非在主的主宰之下,我們也有像詩人這樣的情況,否則我們不容易應用這樣的一段話。我們若沒有這種情況,不需要將這兩節應用在自己身上。我們不可牽強應用。這樣的經節中,若有甚麼可消化的東西,我們就將它消化,否則我們只要繼續讀以下的經節。我們不需要從每個經節有所得著。聖經是非常豐富的;我們若繼續讀,至終我們會有所得著。可能有一個早晨,我們從某一段話一無所獲。但幾個月以後,當我們有需要時,那靈會賜給我們回頭的悟性,那時我們就能禱告得更好。

我們用主的話禱告不可形式化。我們拘泥於形式就變成宗教。我們常分辨不清形式、宗教和屬靈。我們越操練活的路讀主話,就越會真正的屬靈,而越不拘泥於形式和宗教。我們若實行這條路,只要半年,我們就能向著今天所讀的同樣章節敞開,卻跟主說不一樣的話。這就證明我們更在靈堙A不像以往那樣宗教。
在消化、領會、並應用一段話時,有些人可能不容易知道宗教和真正屬靈的不同。宗教的意思是,我們知道甚麼討神的喜悅,而我們盼望就是那樣或那樣作。我們可能禱告說:『主,幫助我那樣作。』譬如,幾乎所有讀路加二十一章一至四節的基督徒,自然會求主幫助他們,使他們能像那位投兩個小錢在庫堛熙h窮寡婦。一面,這樣的禱告沒有錯;另一面,這是宗教的禱告。
要有這種宗教觀念,並不需要有從主來的異象。甚至不認識基督和反對基督的世人,讀這段話也會說,『這寡婦是對的。我若要作基督徒,就要像這位寡婦。』然而,那些世人沒有異象。我們若從主的話有正確的異象,就會看見不在於奉獻較多或較少,乃在於在主面前的行事。正確的異象與主的同在有關,而與是否像那寡婦無關。我們該禱告說,『主,幫助我在你的面光中。凡我所作的,都要在你的面前作。』凡我們在主的面光中所作的,都是對的。重要的是,我們要在主的面光中生活、行動並行事。『主,憐憫我,使我總是在你同在的感覺堨肮’瘞吽C』

我們若不要以天然且宗教的方式,領會這一小段話語,就需要異象。我們來到主的話面前,不要想用天然的方式領會。我們若以宗教的方式領會主的話,根本不需要讀聖經,因為我們已經有了宗教觀念。想要更真誠的奉獻更多的『小錢』討神喜悅,這不需要神的話。甚至在我們得救以前,我們心思堣w經有這種想法。我們不該將這樣的宗教觀念帶到主的話堙C我們需要忘記這些。我們讀主的話時,要操練靈並否認己,包括放下我們一切天然、宗教的觀念。

我們不要帶著任何天然的領會來讀主的話。有時候我們有一種領會,就必須問:『這是天然的觀念麼?這是宗教的觀念麼?』我們若這樣操練,就能學會辨別。這樣,當我們來到路加二十一章這樣一段話,就會看見主同在的異象。我們會禱告說,『主,在我一切所作的事上,賜我憐憫和恩典,總叫我在你同在的感覺塈@。我要在你的腳前作,在你的觀看之下作。凡我所作的,必須得著你同在的稱許。』

當我們喫物質的食物,不該太快的吞嚥,必須咀嚼一段時間。照樣,我們讀禱主的話,不該讀得太快,也不該作形式的禱告文章。我們該一面讀, 一面自然的根主說話。我年輕的時候非常宗教化。每當我要禱告時,我總覺得必須跪下,並且說話要合宜。這太宗教化,也太形式化了。後來我領悟,主並不尊重這樣的作法。主尊重的乃是我們知道如何接觸祂並喫祂。一面,我們不該輕率、鬆散和粗野;另一面,我們該忘記形式和宗教,只要順其自然。有時我們可以在花園或車上讀主的話,有時候我們可以坐著讀並跟主說話;還有的時候我們可能必須跪下,邊讀邊跟主說話。我們只該很自然的跟主說話以接觸祂,但是要在靈堙A藉著讀與禱吸收祂,也就是根據我們所閱讀和領會的,跟主說話。

我們若試著這樣作,我們的基督徒生活會有所不同。藉著這種喫,許多難處會迎刃而解,因為我們會消化許多屬靈的『維他命』,對付難處並吞滅死亡。有許多難處是我們無法解決的,也沒有人能幫我們解決。照樣,有許多問題沒有人能替我們解答。然而,只要這樣享受主,堶悸漕挴釧M滋養會應付我們一切的難處。(10)


* 喫喝基督是神經綸堛漱中葖銩Q。這喫喝的中心思想,不但在舊約堙A也在新約堙C喫喝的觀念開始於聖經起頭的創世記,一直繼續到聖經末了的啟示錄。在神的經綸堙A神不是向我們呈現自己是一種宗教,卻向我們呈現自己是食物和飲料。我們若領悟在聖經婺g文的正確意義,就會看見看見喫喝是新約堛漱中葖銩Q。…在啟示錄堙A主給那些得勝者的應許是喫生命樹(二7,)享受隱藏的嗎哪,(17,)並與主一同坐席。(三20。)題起生命樹,就指回創世記二章;隱藏的嗎哪指以色列人在曠野的整個歷史。他們喫嗎哪四十年之久;(出十六35;)所以,嗎哪是他們歷史的中心點。在啟示錄三章二十節,主耶穌說,『看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那堙A我與他,他與我要一同坐席。』坐席不僅僅是喫一種食物,乃是喫全餐的豐富。這可指以色列人喫迦南美地的豐富出產。(書五10~12。)

在啟示錄七章,蒙救贖,被提到諸天之上、到神面前的聖徒,要享受主耶穌作羔羊和牧者,領他們到生命水的泉。(17。)牧養包括餧養;所以,我們要喫也要喝。我不完全知道在永世塈畯怑n作甚麼,但我確實知道,我們至少要作三件事―喫、喝並讚美。在永世堙A喫、喝並讚美,將是我們的生活和生命。我們在永世堛漸肮﹛A將是喫、喝並讚美的生活。(11)



引用書目

1. 第六章 神終極的恢復與世界終極的局勢
李常受《世界局勢與神的行動》
中譯本(台北,臺灣福音書房,民國七十八年十二月臺灣初版)頁七六
Witness Lee,《The World Situation and God’s Move》
(Living Stream Ministry, Anaheim, California,1991)

2. 第二篇 主今日恢復的兩個主要方面
李常受《主恢復中應有的認識》
中譯本(台北,臺灣福音書房,主後一九八一年八月臺灣初版)頁二三~二四

3. 第三章 完全認識真理
李常受《長老訓練第五冊(關於主今日行動的交通)》
中譯本(台北,臺灣福音書房,民國八十一年九月臺灣初版)頁五六
Chapter Three, Coming to the Full Knowledge of the Truth
Witness Lee,《Elders’ Training Book 5, Fellowship Concerning
the Lord’s Up-To-Date Move》
(Living Stream Ministry, Anaheim, California,1985)p57

4. 第七章 藉解經的管治原則熟練使用神的話
李常受《長老訓練第五冊(關於主今日行動的交通)》
中譯本(台北,臺灣福音書房,民國八十一年九月臺灣初版)頁一○○
Chapter Seven, Becoming Skillful in Using the Word Through the
Principles of Interpreting the Bible
Witness Lee,《Elders’ Training Book 5, Fellowship Concerning
the Lord’s Up-To-Date Move》
(Living Stream Ministry, Anaheim, California,1985)p97

5. 第十一篇 召會和政治的聯合
李常受《召會的歷程》
(台北,臺灣福音書房,主後二○○二年三月臺灣初版)頁一六四

6. 第十四篇 召會的恢復(二)
李常受《召會的歷程》
(台北,臺灣福音書房,主後二○○二年三月臺灣初版)頁一九二、一九四

7. 第七篇 『基督是那靈』的恢復
李常受《歷史與啟示》上冊
(台北,臺灣福音書房,主後二○○一年八月臺灣初版)頁一四○~一四二

8. 李常受《禱讀神的話》PRAY-READING THE WORD(中英對照)
(台北,臺灣福音書房,主後一九九五年一月臺灣五版)

9. LESSON 6, Reading the Bible(2)
Witness Lee,《LIFE LESSONS》
(Living Stream Ministry, Anaheim, California,1988)p41~42

10. 第三章 對待是話又是靈的基督
第四章 禱讀主話更多的實例
第五章 是話的基督成了那靈給我們享受
第六章 藉著讀與禱喫主的話
李常受《藉著禱告享受基督是話又是靈》
中譯本,(台北,臺灣福音書房,民國九十四年十一月臺灣三版)
Oiko 閱讀整理

11. 第八章 在新約堛熙薱
李常受《聖經中關於生命的重要啟示》
中譯本,(台北,臺灣福音書房,民國九十四年十一月臺灣二版)頁七七、八七~八八
回頂端
robertochiu

註冊時間: 2004-03-06
文章: 18
發表發表於: 星期六 三月 18, 2006 10:10 pm    文章主題:

感謝主,願主這活水泉源能一直在我們之中,直流到永生。我愛極了這樣生命的交通,就像弟兄所說,一個虛擬的小排。讓我們能享受這話中之靈奶。
在耶利米書二章十三節『-------就是離棄我這活水的泉源-------』父神在此指明自己就是那活水的泉源。我們的主耶穌在父裡面,父也在祂裡面,我們也在祂裡面,讚美主在我們信入祂名的人,也要湧出活水的江河。
回頂端
oiko

註冊時間: 2004-08-08
文章: 17
發表發表於: 星期日 四月 16, 2006 3:28 pm    文章主題:

引用書目(11)《聖經中關於生命的重要啟示》
原文《The Crucial Revelation of Life in the Scriptures》
係由Living Stream Ministry出版:
http://www.ministrybooks.org/books.cfm?id=%23%2A%409L%0A
回頂端
從之前的文章開始顯示:   
       新舊約聖經及生命讀經五年共同追求 ─ 討論區 首頁 -> 「聖經真理」問答討論 所有的時間均為 台北時間 (GMT + 8 小時)
1頁(共1頁)

 
前往:  
無法 在這個版面發表文章
無法 在這個版面回覆文章
無法 在這個版面編輯文章
無法 在這個版面刪除文章
無法 在這個版面進行投票


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
繁體中文強化版由 竹貓星球PBB2中文強化開發小組 製作
Igloo Theme Release v0.9 Created By: Igloo Inc. and PROX Designs in association with Kazer0 Designs.