神呼召的內在意義-族類的轉換與生命的轉換

boas · 註冊時間: 2004-03-07

創世記最美的一段，就是第三大段，「耶和華呼召」。對於神來說，這個呼召是一個新的起頭，對我們來說，這呼召則是族類的轉換，也是生命的轉換。族類的轉換，是指從受造的族類，轉換到蒙召的族類；生命的轉換，則是從天然、肉體的生命，轉換到復活、在靈裡的生命。

族類的轉換，是一種地位上的轉換，這是在我們得救時就有的；但生命的轉換，卻是一個繼續不斷的過程，直到我們裡面的生命達到成熟。如今，我們都在這個生命轉換的過程中。

如同亞伯拉罕和雅各的經歷，他們都經歷了名字的改變；這個改變，含示轉換；而這個轉換，都是在他們的天然受對付、肉體被帶到無有之後，才真實成就在他們身上的。

主啊！願你在我身上，也成就這樣的呼召，不僅是開始，讓我的地位有了奇妙的大改變，更是一個過程，將我天然、肉體的生命帶到無有，至終達到完成，使你的生命、性情，從我身上得著完全的彰顯。阿們！

amelia · 註冊時間: 2004-02-29

阿們!

brotherwang · 註冊時間: 2004-05-02

李常受說，「耶穌呼喊說，信我的人必有活水如同江河從他心中湧出來直到永生。接下去一句話，那時聖靈還沒有來，還沒有賜下。」他，李常受說，「原文就是聖靈 was not yet. 所以就是說那時候那個靈還不存在， was not yet. 」結果呢？他就說「等基督從死裡復活以後，你們就必領受所應許的聖靈，那個靈降下來，所以 That Spirit was. 所以五旬節以後，聖靈就存在了。」那麼，他就把 was not yet 跟 was given 就變成一個 process。所以李常受就掉到一個 Prcoess Theolgy 的錯誤裡面去，他的意思，耶穌要經過死而復活以後，才變成那個靈。以後哥林多後書第三章，「主就是那靈」（參：哥林多後書：3 章 17 節）。他的意思就是說，這一位後來藉著死而復活的就變成那個靈，因為當時他在世界上對人家說「有活水江河流出來的時候」，那個靈還不存在，後來三位一體透過基督死而復活就變成那個靈才存在，所以從前沒有那個靈。這個就變成連上帝也在進化的過程中間。從人性的分析來說，他是 very innovative，是很有原創性的神學思想家，但是跟全本聖經的觀念是不一致的。因為雖然那一節用 That Spirit was not yet. 但是那一節聖經不應當解釋成「靈還不存在」。

那麼，他把舊約裡面耶和華的靈，跟「那靈」分開來，所以耶和華的靈不是那靈，「那靈」是已經死而復活又變成一個靈。所以李常受在一九八九年，在洛杉磯的大聚會中間他就說「上帝本來是生的，後來變成熟的，好像雞蛋沒有煮以前是生雞蛋，後來變成熟雞蛋。」他真的講這個話，因為他們真的印成這本書，在這本書裡面有這樣的話語。這個是 Prcoess Theology 的某一種形式的表達，這是很錯誤的。所以「末後的亞當成了叫人活的靈」（參：哥林多前書：15章 45 節），這句話他就認為，他就變成了那個靈叫人活。亞當原先是有靈的活人，「有靈的活人」是中文的繙譯。「叫人活的靈」是中文的繙譯。那麼，「有靈的活人」原來是「活的魂」。所以，倪柝聲說「上帝創造人，只創造人的身體然後把靈吹進去，兩個結合就變成魂。」倪柝聲這樣講，林道亮完全照抄接受。這是林道亮三元論的原因，也是他的根基不對的錯誤。

他解釋什麼呢？燈是工廠做出來的，電不是工廠做出來的，電是電廠發出來的，當電跟燈一配合的時候，光就出現了。所以燈就是「體」，電就是「靈」，結合以後產生光就是「魂」。所以靈、魂、體，這樣上帝沒有創造魂，上帝創造體，賜下靈，靈一結合變成魂，很好聽。那麼人死的時候怎麼樣？靈一離開，電一停止，燈還在，魂就沒有光了，所以魂就散了，所以魂不是永存的，體是暫存的，魂是產生而有的，靈是永存的，用這樣的人論。倪柝聲先這樣，林道亮完全照抄。

不是這樣講的，那個活的魂意思是什麼？人就成為有生命的一個活的被造物是有靈魂的，所以聖經中有許多的名詞，「魂」跟「靈」是可以通用的。我已經對你們講過了，就是傳道書第三章裡面有一句話說，「豈知人的靈是往上升，動物的魂是往下降」（參：傳道書：3 章 21 節）。有沒有啊？那「動物的魂」原文是同一個字靈不是魂，所以中文繙譯錯了，那個字希臘文是 ruach，不是 naphesh，ruach 就是靈，所以到底動物有靈魂，動物的靈魂跟人的靈魂不同的地方在哪裡呢？三元論的人，倪柝聲的人，聖靈教會的人，弟兄會的人，他們說「動物有身體有魂，沒有靈，人有靈，有魂，有身體。」那如果你問，人的魂是因為靈跟身體結合才產生出來的，動物的魂是怎麼產生出來的？沒有靈牠怎麼產生出來？我告訴你他們沒有解釋清楚。所以動物是有靈魂，人是有靈魂，動物的靈魂沒有上帝的形像，人的靈魂是按照上帝的形像造的，所以上帝是永恆的靈，我們就有永遠的靈魂，是這個意思。那這樣，把這個完全明白你就解經的時候就比較不會亂了。
所以這個字在舊金山提出來的時候，陳則信，你們知道這個人嗎？陳則信是倪柝聲的很重要的一個繼承人，他不滿意，因為他在同工會裡面。結果他因為參加聚會，決定離開魏光熹。魏光熹就是支持李常受，贊成耶穌是被造的。當然，這個陳則信絕對不能接受這個事情，所以他決定離開天文台道在香港。就說「你看，不能把宗派割裂，原來宗派裡面也有上帝真正的僕人。那麼他聽講，動物的魂這個字原字是靈，他很不滿意，他回家去，後來他自己去查，查完以後第二天他回到同工會對同工說，「是的，沒有錯動物的魂這個字原字是靈。」

所以聚會所有許多自己想出來的神學思想，然後套在聖經上以為上帝「特別啟示」。這個是倪柝聲常常講的，「特別啟示，個別啟示給我，上帝特別啟示。」現在靈恩派照抄，照樣畫葫蘆告，上帝訴我，God told me. God revealed to me. 上帝啟示我，聽了毛骨悚然！上帝啟示你你不要錄下來啊，你錄下來我們多一本「啟示錄」了，我告訴你。上帝啟示你？那麼你得到的啟示跟保羅得到的啟示一樣從上帝來的，那麼你也可以寫聖經了。你要尊重聖經，不能說我特別從上帝啟示，然後就隨便解聖經，這個太不嚴謹，太不敬畏上帝了！

所以有關這個事情，這一節聖經，是蔣介石最喜歡的一節。蔣介石最喜歡的聖經節就是這一節，起先的人是有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈，他最喜歡這一節。他最喜歡的聖詩是哪一首你知道嗎？「慈光引導」（慈光歌），這首詩歌的作者是 John H. Newman (1801-1890)，他寫完這首詩歌以後，就回到天主教去了，這些你都不知道，你們太多不知道而以為很知道。

O.K. 那麼，這一節聖經就把亞當跟耶穌做一個比較。亞當是人類的第一個祖先，他是有靈的活人，但是有靈的活人結果成為靈死了的人，應該離開上帝。耶穌基督成了一個叫人活的靈，這個「成了」就變成對比中間的地位，不是指他過程中間的成就最後變成，你懂嗎？所以李常受是錯了，那用這個錯誤跟他的假想去把它連在一起，環環相扣，結果以為他發現了新的東西，耶穌基督後來「成了」一個叫人活的靈。這個乃是指兩個相比的時候，一個是被造，後來死了的有靈的人；一個是創造者，到世界上來道成肉身。「成了」，這個「成」不是他變成，是他道成肉身成為一個，叫所有的人，死了的人可以因他復活的靈，是這個意思。

banban · 註冊時間: 2004-05-07

brotherwang說 Sad

常受說，「耶穌呼喊說，信我的人必有活水如同江河從他心中湧出來直到永生。接下去一句話，那時聖靈還沒有來，還沒有賜下。」他，李常受說，「原文就是聖靈 was not yet. 所以就是說那時候那個靈還不存在， was not yet. 」結果呢？他就說「等基督從死裡復活以後，你們就必領受所應許的聖靈，那個靈降下來，所以 That Spirit was. 所以五旬節以後，聖靈就存在了。」那麼，他就把 was not yet 跟 was given 就變成一個 process。所以李常受就掉到一個 Prcoess Theolgy 的錯誤裡面去，他的意思，耶穌要經過死而復活以後，才變成那個靈。) (因為雖然那一節用 That Spirit was not yet. 但是那一節聖經不應當解釋成「靈還不存在」。 )......

約翰福音 7章39節
7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。
三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』很多基督徒不懂這一節『還沒有』這話的意義。神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（約十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，帶著基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。

我們已經看見，當耶穌復活時，祂就得了榮耀。在復活裏，主成了賜生命的靈。（林前十五45。）末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。

創世記一章有神的靈。神的靈就是神自己臨到祂的造物。在創世記一章的時候，神的靈裏只有神性。有一天，神成為肉體來作人，就是耶穌基督。三十三年半後，基督被釘十字架。在祂被釘十字架後，祂經過復活及升天，神的靈就成了那成為肉體、復活的耶穌基督之靈。現今耶穌基督之靈出來接觸人了。從前神的靈只帶著神性出來接觸神的造物，但如今耶穌基督的靈帶著神性、人性、祂包羅萬有之死的功效和復活的元素，出來接觸人。在基督復活以前，還沒有這樣的靈。

我們可用一杯清水，加入許多別的成分作例證。清水經過一個階段，把奶加進去；又經過幾個階段，分別加進蜂蜜、茶和鹽，最終成了包羅一切的飲料。在清水經過這一切階段以前，還沒有這樣美妙的飲料，雖然杯中已經有清水。現在，杯中有包羅一切的飲料。照樣，主耶穌在七章三十九節和十四章十六至十七節所應許的靈，不是那只有神性作內容的靈，乃是有神性、人性、包羅萬有的死、復活和升天各種元素的靈。如今我們不單有神的靈，也有耶穌基督的靈。乃是這樣一位包羅萬有的靈，把生命水的河流賜給我們。

有時孩子需要喫藥，智慧的媽媽會將藥藏在飲料中。孩子喝了飲料，就喫了藥。在包羅萬有的靈裏有藥，這藥就是今天在聖靈裏基督那殺死的死。你越說，『哦，主耶穌，』你就越得著包羅萬有的靈。幾分鐘後，你就會覺得那靈殺死你的脾氣、驕傲、自私和其他的消極事物。你曾努力照羅馬六章算自己是死的麼?你若這樣算過，就知道你越算自己死，你就越活。然而，在包羅萬有的靈裏有十字架的殺死。羅馬六章所說的死，現今包含在羅馬八章所啟示的靈裏。因此這包羅萬有的靈，不斷的將你放在十字架上，如羅馬八章十三節所說的。基督的死那殺死的功效不僅僅在十字架上，因為若僅僅在十字架上，對我們就沒有功效了人今天那殺死的功效是在耶穌基督的靈裏。當這位靈在我們裏面運行時，十字架殺死的功效就滲透我們這人，殺死我們裏面一切消極的元素。不僅如此，在這包羅萬有的飲料中還有滋養的成分。在這靈裏有我們所需要的一切。

神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面。（二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（38～39。）

在約翰八章，約翰開始寫到一個新的點。這個新的點就是：那位對我們是一切的包羅萬有的基督，乃是我們的牧人。祂不僅是我們的一切，祂也一直在照顧我們。祂對我們的照顧有兩方面：牧人牧養的一面，以及保惠師安慰的一面。基督對我們這兩面的照顧，屬於兩個時期。牧養是在基督在肉體裡的時期中；第二面的安慰，是在基督的第二個時期，就是基督作為那靈，作為那是靈的基督的時期中。

主在約翰十四章告訴我們，祂在父裡面，父也在祂裡面。（10。）二者互相內在。然後祂說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』（16。）這指明祂是第一位保惠師。第一位保惠師不叫作保惠師，而叫作牧人。牧人供應群羊的需要，但我們需要更內在、更生機、更柔細的東西。我們需要裡面、生機的安慰－就如彼前二章二十五節裡的牧養，那裡說，祂是我們魂的牧人。這是經過過程並終極完成之三一神內在的牧養，祂乃是與重生、變化的選民聯結、調和且合併。

約翰十四章有四個『在裡面』，給我們看見這個合併。十七節說，實際的靈作為保惠師，要在我們裡面。然後二十節啟示，子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面。這四個『在裡面』，表明我們與經過過程的三一神之間，有何等內在而生機的關係。許多基督徒不清楚經過過程的三一神與被變化的信徒之間，這內在而生機的關係。今天不是基督在肉體裡的時期，乃是基督作為那靈，作為那是靈的基督的時期。如果祂仍然在肉體裡，祂就絕不能在我們裡面，我們也絕不能在祂裡面。祂要在我們裡面，我們要在祂裡面，祂就必須成為是靈的一位；祂必須是那靈。我們必須看見這個大異象。

這個聯結、調和與合併，產生三大結果：父的家、葡萄樹、和新的孩子。第一個結果是約翰十四章裡父的家：『在我父的家裡，有許多住處。』（2。）二十三節說，子與父要到愛子的人，就是有那靈內住的人那裡，同他安排一個相互的住處。這就是建造。第二個結果是約翰十五章裡父的生機體，就是大葡萄樹，也就是基督自己。（1。）我們是祂的枝子，祂的肢體，結果子彰顯父。（5，8。）第三個結果是約翰十六章裡的新孩子，就是新人，由在產難中的婦人所生。（21～22。）這新人是基督在十字架上，在祂自己這元素裡面所創造的，（弗二15，）而在復活裡出生，產生為新的嬰孩。這三者－父的家、宇宙的葡萄樹、和終極完成為新人的新孩子－都是指召會，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，使祂有一個基礎，來作屬天的梯子；祂不是在神性裡，乃是在人性裡作為人子，來作這梯子。

在升天裡，祂是坐在神右邊的人子。（徒七56。）在召會時代，祂作為人子一直在修剪燈臺。（啟一13。）在這世代的末了，祂作為人子要坐在雲上收割祂的莊稼。（十四14～16。）在祂第二次來臨時，祂要作為人子回來。（太二六64。）最後，在永世裡祂乃是人子作為屬天的梯子，把天帶到地，並把地聯於天，直到永遠。（約一51。）我們的主是神聖的，卻成了人子。祂在祂的人性裡是穩固而堅強的。祂乃是作為一個人，擊敗了撒但。（來二14。）神不會降低自己的身分，直接來擊敗撒但。因此，祂成了在人性裡的人子，在受造者的地位上，擊敗另一個受造者，就是背叛的撒但。

主在約翰十四至十六章有一段很長的談話，那是祂在地上最後的說話，在這段談話之後，祂在十七章有一個總結的禱告。十二至十七章是說到基督藉著死而得著榮耀。祂是一粒麥子，必須經過死。（十二24。）對祂而言，死不是壞事，乃是榮耀的，因為祂作為那一粒麥子而死，結果乃是使祂在復活中得著榮耀。主在十二章二十三節說，『人子得榮耀的時候到了。』然後祂在十七章禱告說，『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（1。）死是為著復活，而復活的意思是得榮耀。基督復活了，意思是說，祂得榮耀了。這是祂受死的結果。如果基督還活著，祂就絕不能得榮耀。祂必須經過死，結果就帶進祂的復活，也就是帶進祂的得榮耀。

壹　在那靈的終極完成之前

我們已經看過話、神、和包羅萬有的基督，現在我們要繼續來看終極完成的那靈。

一　神的靈

在那靈的終極完成之前，祂乃是在神創造裡之神的靈。（創一2。）在神的創造裡，祂是神的靈，孵育在死水之上。
二　耶和華的靈

祂是在神與人接觸裡之耶和華的靈。（士六34，賽六一1。）

三　聖別的靈

祂是在神對付人裡之聖別的靈。（詩五一11，賽六三10～11。）首先神創造人，然後祂來接觸人，再後祂作為聖別的靈來對付人。舊約沒有用『聖靈』這個名稱。聖經首次用『聖靈』這神聖的名稱，乃是在新約裡，與成為肉體有關，（太一18，20，路一35，）為要使人成為聖別。祂是聖靈，聖別那藉著成為肉體而出生的一位。

貳　包羅萬有的賜生命之靈

藉著三一神所完成的種種過程，神的靈，就是那經過過程之三一神，已經終極完成為包羅萬有的賜生命之靈，而成為以下的各項目。

一　那時還沒有的『那靈』

祂終極完成為在基督復活之前還沒有的『那靈』，（約七39，）複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為複合的膏油。（出三十23～25。）在約翰七章三十九節的時候，還沒有那靈，因為祂還沒有藉基督的復活而得著終極完成。在基督復活，就是得榮耀之前，還沒有那靈。在舊約裡，神的靈僅僅有神聖的元素；但在復活裡，祂複合了基督的人性，以及祂包羅萬有的死及其功效，並祂的復活及其驅逐一切消極事物的大能。如今祂是豐富的，有這一切的元素。
二　三一神終極完成的靈

祂乃是三一神終極完成的靈，作為三一神的終極完成。這意思是說，祂是終極完成之三一神的總和，因為祂經過了成為肉體、人性生活、在十字架上的死、復活和升天。

三　永遠的丈夫

已經終極完成為三一神之終極完成的那靈，乃是永遠的丈夫，與祂的新婦，就是基督的身體，一同說話，成為永遠並宇宙的對耦。（啟二二17。）三一神的終極完成乃是丈夫。新郎是基督，（約三29，）而重生的信徒乃是新婦。至終，基督要有一個婚娶，而那婚娶之日要在國度時代延續一千年之久。國度時代將是基督婚娶的慶祝，（啟十九7～9，）而新耶路撒冷將是新婦。（二一2。）在啟示錄二十二章十七節，那靈是同著新婦；因此，那靈必定是丈夫。這是拯救的神與得救信徒之間宇宙的羅曼史。

四　生命的靈

複合的靈乃是生命的靈。（羅八2。）

五　基督的靈

祂也是基督的靈，就是在復活裡之基督的靈－那是靈的基督。（9。）羅馬八章說到基督的靈、生命的靈、和神的靈；這些名稱是交互使用的。這不是三位靈，乃是一位靈有三方面，指同一個人位－那是靈的基督。

六　內住的靈

終極完成的靈是內住的靈，將復活的生命分賜到信徒必死的身體裡。（11。）我們若讓那靈住在我們裡面，祂必要點活我們，並加力給我們軟弱、將死的身體。

七　耶穌的靈

耶穌的靈乃是成為肉體之救主的靈，這位救主就是人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌人性生活並受死的人性元素。（徒十六7。）

八　耶穌基督的靈

祂是耶穌基督的靈，將全備的供應供應給信徒。腓立比一章十九節啟示，我們在日常生活裡能藉著耶穌基督之靈全備的供應，在生機一面得著拯救。每一天，我們都經過一些試煉的環境和苦難，使我們下沉，但我們有耶穌基督之靈全備的供應，拯救、扶持、加強、托住、並堅固我們。

九　七靈

終極完成的靈是在神寶座前的七靈。祂是七倍加強的靈，應付在召會墮落中之信徒的需要。（啟一4，四5，五6。）

參　終極完成的靈已經吹入信徒裡面

終極完成的靈作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，已經吹入在基督裡之信徒裡面。（約二十19～22。）

一　作生命之靈

祂吹入信徒裡面，乃是作生命之靈，而不是行傳二章裡在五旬節那天澆灌下來的能力之靈。在約翰二十章的吹氣，不是行傳二章的颳風。

二　藉由復活的基督

復活的基督，也就是那是靈的基督，乃是吹氣者。

三　在復活那日

終極完成的靈是神聖的氣，由那是靈的基督在祂復活那日吹入信徒裡面。

四　作為受基督差遣的記號

祂將終極完成的靈吹入我們裡面，乃是祂要差遣我們的記號。（約二十21。）我們如今接受這吹氣，就受差遣作神的眾子和申言者，向我們的親戚、鄰居和同事說話。

五　作為關於神的總結

這就是約翰福音這卷講論生命的福音，一開頭（一1）就題到之神的總結。一章一節告訴我們，話就是神。在開頭的時候，祂是神。在總結的時候，祂是那靈，如同氣吹入我們眾人裡面。如今祂是內住的靈。

banban · 註冊時間: 2004-05-07

brotherwang寫到 ( 這些你都不知道，你們太多不知道而以為很知道。 )

我覺得這樣寫有些自大! Exclamation

那你又知道多少

在約翰九章三十九至四十一節，耶穌說，『我為審判到這世上來，叫看不見的可以看見，看得見的反瞎了眼。同祂在那裏的法利賽人，有的聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼？耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但現在你們說，我們看得見，所以你們的罪還存在。』主告訴法利賽人，祂為審判而來。但祂對尼哥底母說，祂來不是要審判世人，乃是要叫世人因祂得救。（約三17。）祂在尼哥底母裏面看見一顆追求的心，所以祂來不是要定世人的罪，乃是要叫世人得救。可是，在法利賽人身上，所見到的是驕傲，因此，祂來要審判他們。[color=green]主來要審判你，還是拯救你，全憑你的態度而定。若是你的態度和尼哥底母一樣，祂就會來拯救你。你若有法利賽人的態度，祂就會來審判你。主究竟要成為審判者，或成為拯救主，要憑你的態度而定。[/color]人若傲慢的認為自己有甚麼了不起，這就表明他不需要主；那時主就會嚴肅的表白祂自己。結果，主會讓這樣的人留在瞎眼的情形中。我們必須非常謹慎，不可驕傲的說我們能看見；我們若聲稱我們能看見，主就會任憑我們瞎眼。主說，祂要叫那些瞎眼的人看見，而使那些自稱能看見的人瞎眼。這是主嚴肅的表白。因此，我們必須謙卑，不可驕傲。驕傲的意思就是瞎眼和黑暗。

我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

喫我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。
賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。
只是你們中間有不信的人。

那麼以上這些經文要怎樣解釋呢 Exclamation

boas · 註冊時間: 2004-03-07

好久沒上來看看，看到『靈魂』的討論，抽空查了Strong's的希伯來彙編。將一些心得分享如下：

先看經文：
傳道書三章十九和二十一節的經文

Ec 3:19 For the fate of the sons of men and the fate of beasts is the same. As one dies so dies the other; indeed, they all have the same breath and there is no advantage for man over beast, for all is vanity.

因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。
Ec 3:21 Who knows that the breath of man ascends upward and the breath of the beast descends downward to the earth?

都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢﹖

如果我們看Strong的 concordance （http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Hebrew/freqdisp.cgi?book=ec&number=07307&count=20&version=nas）可以發現，人和獸的氣息，在原文都是ruwach。所羅門講這句話，你相信嗎？人和獸都一樣。如果照創世記一章的記載，我們就要說，人是照著神的形像照的，這個重點就與獸大不相同，並且，聖經一直強調，人是照著神的形像照的，這樣的強調，也是把人與獸分別開來。

其實，傳道書是所羅門個人的見解，是他觀察所得的話，而不是出於神的神聖啟示。摩西的書，確實是耶和華對他的說話，但傳道書從頭至尾，並未告訴我們，神向他啟示，要他來向人說話。

這個重點，與約伯記類似。約伯記前面，記了許多人的『智慧』，而不是神的啟示。舉一個例子，約伯記四章七節，提幔人以利法說，「請你追想：無辜的人有誰滅亡﹖正直的人在何處剪除﹖」這句話是真理了嗎？事實上，歷代許多的殉道者，都是無辜的人，也都是正直的人，但他們都『滅亡』了，也都被『剪除』了。因為，神命定所有愛祂、跟隨祂的人，都必須走十字架的道路。這證明，人的觀念與智慧，並不等同神聖的啟示。

因此，傳道書的內容，是所羅門的觀察所得，也是他個人的人生智慧，並不代表聖經的啟示。

其次，看看Strong 的 concordance：Ruwach這個字，在舊約至少用了346次，（ http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Hebrew/heb.cgi?number=07307&version=nas#Legend）根據它不同的上下文，Strong至少給了a-g七種的定義。因此，Ruwach這個字如何翻譯，還得看上下文才能決定。因此，即使所羅門用了這個字，也未必就代表動物有與神性質接近的靈。

關於人的靈，希伯來文還有另一個字，Nashamah。這個字，在舊約聖經中，只用了24次。Strong 將這個字翻成：breath和spirit，並給它四個意義：breath (of God) 、breath (of man) 、every breathing thing、spirit (of man) （http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Hebrew/heb.cgi?number=05397&version=nas）從創世記二章七節，和箴言二十章二十七節，可以清楚知道，摩西在創世記講到人的被造時，使用Nashamah這個用，表明神人的靈與神是非常接近的。把Nashamah和人的被造用在一起，表明人裡面有靈，但在其他活物被造時，卻不提及任何的Nashamah或Ruwach。

進一步看魂Nephesh這個字，在舊約用了625次（http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Hebrew/heb.cgi?number=05315&version=nas）從創世記第一章，飛鳥、走獸、爬物創造的過程中，20、21、24節，提到活物的創造時，不斷地用Nephesh這個用，卻不提Ruwach或Nashamah。因此，從神的眼光來看，即使他們有Breath，卻不是與神性質接近的靈。

全本聖經是一致的。對一處經文的解釋，應當顧到全本聖經。創世記是整本神聖啟示的開頭，從神創造過程中所提及的事，就可以清楚看見，人有與神接近的靈（Nashamah），但動物在一20、21、24節，只提到Nephesh。聖經裡的第一件事，通常是原則，因此，人雖成了活的魂，但人裡面有靈，這是人的原則。而其他活物，從一起頭，就只是living creatures（Nephesh）這也是聖經所立的原則。無怪乎聖經要不斷強調，人是照著神的形像造的。

見下列經文：
創1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
創9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。林前11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。雅3:9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；

謝謝弟兄給我研讀聖經的機會。

人有神的形像，是動物所沒有的。人有與神接近的靈，好使人能用靈敬拜神，這也是動物所沒有的。因此，創世記九章三節說：「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」但九章五節就說：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」人的命是神所看重的，人的血是不可隨意流的。因為，人裡面有靈，為著盛裝創造他的主。這是神所給人最特別的權利。為此讚美神。