對士師記的疑惑

happy123 · 註冊時間: 2004-03-11

1.請問在士師記第十七章說米迦任意在自已家中設立神堂、以弗得，這不是得罪神:為什麼「但」人去求問卻得答應?

另在士師記十九章的歷史
2.利未人是神所設立為要服事神的祭司，為什麼只為自己的生命保全而將自己
的妾交在無賴的人手中?又為此事引起以色列支派中的爭戰?
以色列人起來，到伯特利去求問神，看他們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰；耶和華說，『猶大當先上去。』（18。）

七　以色列人與便雅憫人爭戰

以色列人與便雅憫人爭戰，便雅憫人當日殺死以色列人二萬二千。（19～21。）

八　以色列人上去，在耶和華面前哭泣直到晚上，求問祂

以色列人上去，在耶和華面前哭泣直到晚上，求問耶和華說，『我再去與我弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？』耶和華說，『可以上去攻擊他。』（22～23。）

九　第二日，以色列人上前攻擊便雅憫人

第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人；便雅憫人又殺死以色列人一萬八千。（24～25。）

十　以色列眾人上到伯特利，在耶和華面前哭泣

以色列眾人上到伯特利，在耶和華面前哭泣，禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。他們問耶和華說，『我當再出去與我弟兄便雅憫人爭戰？還是罷兵？』耶和華回答說，『你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。』（26～28。）

十一　第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人

第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。起先便雅憫人殺死以色列人約有三十個，然後耶和華在以色列人面前擊敗便雅憫人；以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百。（29～35。）

十二　以色列伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人

以色列伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人，（雖然便雅憫人殺死以色列人，約有三十個，）並且放火燒城。便雅憫人在以色列人面前，轉身往曠野的路逃跑，但以色列人追上他們，當日殺死他們二萬五千人。（36～46。）

十三　有六百便雅憫人轉身向曠野逃跑

有六百便雅憫人轉身向曠野逃跑。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲口，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。（47～48。）

十四　以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔

以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，以色列中絕了一個支派。（二一1～6，15。）
3.請問為什麼神前兩次答應將便雅憫交以色列手中但以色列人仍失敗直到第三次應允但卻幾乎絕了這個支派?

maple · 註冊時間: 2004-03-22

士師記第十七, 十九, 二十章

米迦任意在自已家中設立神堂,
這是一般基督教家庭教會的起頭.

過去及現在,有許多小型教會,
人從神學院畢業後,
自己就開起業來了.

如果碰上有說話恩賜或異能的牧師,
人數便可增加到百人甚至千人.
他們極其重視金錢及個人的祝福.

這就是為什麼他們聽不進去,
有關教會的真理, 聖靈的交通,
以及基督經綸的奧秘.

有時候,我也會擔心主的恢復,
如果我們服事人,
服事到自己的口袋裏, 建立起自己的王國,

也有可能與他們走相同的道路,
因著神的大憐憫,神也會聽禱告,
但是神滿足麼? 不!

神不會滿足的,
因為神要的是祂的新婦.
祝福乃是從錫安山 (得勝者) 發出.

士師記時, 各人照著各人認為對的而行,
以色列中甚至沒有先知,
人的罪甚大,甚至弟兄中也爭戰,

爭戰時,猶大先戰但卻失敗,
這實在意味到, 我們需背負軟弱的弟兄姊妹,
但在爭戰中,我們也有可能被死亡所勝,

在第二波的爭戰,
仍需持續, 也有可能失敗,
因為死的權勢太大.

但到第三波, 主出來掌權,
主使用死而復活, 升天的大能,
最後終於平靜風和浪.

因著姐妹(or 弟兄)的問題,
我實在看見了,
今日世界的作戰手法,

其中必定有以色列人,
他們影響美國甚至得其幫助,
實在沒有話說.

他們熟練聖經到極點,
並且非常巧妙的應用它,
在商場上,政治上甚至軍事上.

很不幸,我住在他們當中,
所以不是他們的對手.

stdwang · Board_Adm

你所問的三個問題，都跟整個士師時代的背道、腐臭光景有密切的關係，士師記的最後一節是很恰當的總結：『各人行自己眼中看為正的事。』（士師記21:25）。這一段時間是以色列人歷史中最黑暗的時刻，不但連一般神的子民都轉離耶和華神，去拜偶像，就連神所興起的士師也都是放縱肉體，隨從天然愛好行事的，他們沒有一個人是與基督家譜有關的。所以，認識了這個背景，就能幫助我們認識這一本書的記載，我們不能以一般正常人的標準來看這裡的記載。

第一個問題：為什麼「但」人去求問從米迦家中的偶像和祭司，卻得答應?

如果你仔細讀第十七章和十八章，聖經中只記載了但人強搶了米迦的神像和祭司(18:14~27)，並且為自己設立米迦所製作的雕像（18:31）。他們並沒有求問所搶來的偶像，也沒有將這神像當作耶和華來求問，他們的作法完全是迷信，與不信神的人所作的一樣。神任憑他們去了，這是神在士師時代迫不得已的心情，祂的子民不要祂。

你所問的第二個問題，關於士師記十九章的所題的利未人為什麼只為自己的生命而將自己的妾交在無賴的人手中？又為此事引起以色列支派中的爭戰？

讓我們先來認識利未人和祭司的分別。只有亞倫和其後裔才能作祭司（利未記21:1, 民數記3:1~3），亞倫家族之外的利未支派是照顧帳幕和聖殿的（民數記1:50），也是服事祭司的（民數記3:6~10），卻不是祭司。這就是主耶穌題到好撒瑪利亞人的比喻時，說那被強盜打得半死的人，先有一個祭司經過他那裡，後來又有一個利未人經過，都沒有幫助他（路加10:30~32）。所以，利未人並不等於祭司。士師記中先講到神子民的離棄神，後來題到利未人的墮落，接下來的撒母耳記是同一時代的末期，就題到以利祭司的敗壞。這段黑暗時期是所有神的子民包括利未人和祭司都是如此。

你的第二個問題，應該從以色列人的背景來看。十九章第一節一開始，就說：『當以色列中沒有王的那些日子』。這時候所有的以色列人都敗壞了，連事奉神的利未人也不例外。他雖然身為神的子民，也被列在服事神的行列中，卻不是個名符其實的利未人。神原先的定規是一個人一個妻子，這利未人有了妾，顯示這人的肉體淫慾。他能再要回這犯了淫亂的妾，表示他非常喜歡她，卻沒有詢問神，該不該這麼做。在危難中，他不得不將自己的妾交給了這些淫亂的人去凌辱。在這黑暗時期裡，服事神的利未人是離開正道，不正常的。羅得在所多瑪時，不也提出同樣的請求？

你要知道，這時候的利未人已經不是聖經中所題的正常利未人了，這是墮落的光景，慘！慘！慘！

關於第三個問題，從人的立場看來，所有以色列人所作的似乎很好，很正確。當他們聽到在基比亞所發生的事，立刻知道神曾經為了同性戀審判了所多瑪，所以，他們起來要清除這件惡事。他們沒有立刻去攻打便雅憫，而是先打發人去詢問便雅憫人，但是便雅憫人偏袒基比亞人，於是展開了這場殺戮。他們先顧到手足之情，並且求問神。這也是我多年不解之處。但是，我們要仔細來讀聖經的記載，感謝神，神的話能光照我們，讓我們知道為什麼以色列人會失敗兩次，在第三次才打贏了。

雖然便雅憫人想要保護犯同性戀的同族，這是錯誤的，但是其他十一個支派也不是在與神有正確關係的光景中，都落在同一個拜偶像，離棄神，個人行自己眼中看為正的事，他們與便雅憫人只是五十步與百步之分而已。你如果仔細讀你所提出的經節，你會看見，雖然他們來求問神，神也回答了他們，但是，他們在求問之先卻沒有認罪、悔改，將自己擺在一個正確的光景中，再來求問關於攻打便雅憫人的事。他們自以為是對的，是有理由來攻打便雅憫人的，神也根據他們所問的回答，但也藉著兩次的失敗叫他們認識自己的憑著己意而行，直到第三次，他們在耶和華面前哭泣，禁食直到晚上，獻了燔祭和平安祭，也就是說，當他們與神的關係正常了，才打了勝仗。

這個記載提醒我們，我們與神的關係乃是要在生命樹上，不能在知識善惡樹上。我們來到神面前，絕不能光看某件事的對與錯，善與惡，而自以為是。這些都在知識善惡樹上，是向神獨立的，絕沒有生命。我們必須憑著基督的寶血，將我們從不正確的光景、罪裡、向神獨立中帶回，當我們回到生命樹，與基督聯合了，才有神的同在和祝福。

而便雅憫因為袒護同性戀，並不認罪，反跟指責他的弟兄們相殺害，就受到嚴厲的審判，幾乎滅絕。即使如此，神還是有憐憫的，還是為自己的名和信實，保全了便雅憫作以色列的十二個支派，這十二支派要存到新天新地，作為神給亞伯拉罕、以撒、雅各應許的保證和實踐。

happy123 · 註冊時間: 2004-03-11

stdwang :
雖然我不知道如何稱呼你，不知你是弟兄或姊妹，但謝謝你的回覆，使我在讀主的話上更有亮光，也謝謝你幫助我在主的話上不憑著自己的眼光、是非對錯來讀經，真求主保守我們在祂的話上勞苦且更多贏得祂、被祂構成。
謝謝你，以馬內利