瑪拉與以琳的經歷是在嗎哪之前，吃與喝的關係和順序？

dennis · 註冊時間: 2004-02-23

以色列人在瑪拉與以琳的經歷是在嗎哪之前，那麼就著出埃及記的記載是吃在先還是喝在先呢？有些不解？？瑪拉和以琳的經歷可以算作是喝的事嗎？或者他們所表徵的是重在其他方面呢？

stdwang · Board_Adm

你這問題問的很有意思，使我再次回去仔細讀生命讀經信息，底下是一些引用生命讀經裏的話：

關於瑪拉的經歷（第三十篇）：

『在我們受浸並開始行在生命的新樣中之後，我們會因為沒有天然的水而困惑。一方面，我們就像發怨言並抱怨的百姓。另一方面，我們卻像呼求耶和華的摩西。當我們在禱告中呼求主時，祂就指示我們釘十字架之基督的異象。我們需要看見十字架的異象。』

關於以琳十二股水泉的經歷（第三十一篇）：

『這些水泉是為著神性與人性的調和。它們表明作為活水的神，正流進祂的選民裏面，要與他們調和，為著完成祂經營的目的。神有一個職事，這個職事必須藉著十二股水泉所表徵湧流的生命和七十棵棕樹所表徵生長的生命來實現。只有湧流和成長的生命纔能完成神的職事。』

瑪拉和以琳先後次序的意義：

『從蓋恩夫人和她同時代的人到賓路易師母的時代，主的百姓大部分是在瑪拉。藉著賓路易師母的職事，十字架的主觀經歷已經完全被恢復了。在賓路易師母以後的年間，主從瑪拉往前到了以琳。在以琳祂顧到祂的栽種，有十二股水泉和七十棵棕樹，然而，許多追求主的人仍然非常寶愛瑪拉，…他們沒有超過賓路易師母十字架的著作，他們還是強調十字架的經歷。他們不很注意湧流的水泉和生長的棕樹。他們主要是作見證，他們的苦楚如何藉著應用十字架變為甘甜。那些逗留在瑪拉的人有醫治之樹，但是沒有七十棵生長的棕樹，好彰顯神聖生命的豐富和得勝。

　我的意思不是要輕看那些在主的恢復裏走在我們前頭的人。我的意思是要指出，我們需要從瑪拉進前到以琳。我們需要從醫治的樹往前到生長並發旺的棕樹。今天在祂的恢復裏，神不要我們逗留在瑪拉。祂需要我們往前到以琳，並且在那裏得以加力成為祂的軍隊。…蓋恩夫人的自傳就是在瑪拉之經歷的歷史。『效法基督』也是一樣。已往三個世紀裏著重瑪拉經歷的人，不很強調十二股湧流的水泉和七十棵生長的棕樹。今天神要我們經歷澆灌神所栽種之物的水泉，好使棕樹長大，為要彰顯祂生命的豐富和得勝。』

嗎哪的經歷（第三十二、三十三篇）：首先暴露我們的肉體，接著顯示神要藉著吃屬天的食物改我們的性情

『在以琳有了十二股湧流的水泉和七十棵生長的棕樹令人興奮的經歷以後，我們仍然被肉體困擾。以琳的活水沒有洗去肉體。這就是所謂的五旬節經歷不能拯救我們脫離肉體的原因。在十六章以色列人發怨言就證實這事。他們已被救贖並蒙拯救脫離埃及，他們在瑪拉經歷過醫治的水，並且在以琳享受了水泉和棕樹。但在這一切的經歷以後，他們仍然會表現出十六章中所見的行為。如果我們從道理的眼光來看這事，我們會發覺它難以領會。但我們若是從經歷的觀點來看這事，就要發現它不難明白了。照著我們屬靈的經歷，我們曉得在以琳的興奮時期決不會使信徒成為成熟的聖徒。十二股水泉解我們靈裏的乾渴，但它們沒有使我們的肉體被置死地。事實上，我們愈經歷湧流的水泉，我們的肉體就愈被暴露。倘若你想要隱藏你的肉體，你就必須避免在以琳對水泉和棕樹的經歷。

肉體的暴露總是隨著在以琳對十二股水泉的經歷之後。…儘管我們有以琳十二股水泉令人興奮的經歷，我們將很快發現自己仍未改變。解決我們靈裏的乾渴是一回事，但對付我們天然人肉體的一面是另一回事。不要盼望以琳的十二股水泉改變你在肉體裏的所是。…在以琳有十二股水泉，但沒有題到食物。因這緣故，百姓仍然飢餓。他們裏面缺少必須的生命供應。這種生命供應的缺乏使得他們的肉體被暴露。…肉體和肉體的情慾被對付不是一次就彀了。每當我們營養不足並缺少基督時，我們又飢餓了。這將使肉體和情慾重現，再度活躍。

神將嗎哪賜給祂的百姓喫，表明神的心意是要變化祂百姓的性情。祂要變化他們的全人，變化他們的組成。』

所以，從以上的交通，我們看見，我們受浸得救之後，神先帶我們到瑪拉，經歷基督的十字架，然後到以琳，在職事的話語供應裡，得活水的供應。但是我們裏面還是有肉體的情慾，需要有在汛的曠野，使肉體被暴露，才有嗎哪的降下，改我們的性情。