雅各書

u01138 · 註冊時間: 2004-02-24

我在讀雅各書的時候越讀越困惑...
為什麼神要把這樣一封完全活在舊約光景裡的書信安排在新約裡?

聖經都是神的呼出~~
但雅各書真的是神新約的呼出嗎?

還有雅各既然是耶穌肉身的兄弟,
卻完全看不到基督已經頂替了舊約裡的一切事物.
這實在很難理解...

stdwang · Board_Adm

我們因為看見了神新約經綸的異象－恩典與信，並與舊約經綸－律法與行為的對比，讀了雅各書，就自然的會認為雅各書怎麼會擺在新約中？就連馬丁路德都認為要將雅各書從新約中抽出來燒掉。你的感覺是可以理解的。但是，我們若從整卷新約聖經的角度和歷史背景的原因來看，雅各書擺在新約中，還是有神的主宰而安排的。

神在創造人時，照著神的形像和樣式造人，就是為著彰顯神，將神看不見的屬性顯現在看得見之人的美德上，而神工作的憑藉乃是將基督藉著信作到我們裡面，使我們能活出基督的豐富生命來，神這個永遠的心意從來沒有改變過。在新約中，在保羅的書信之後，我們有希伯來書強調『信』，但接著希伯來書，神將雅各書擺在其後，強調有了信心就需要有實行，並且這實行也需要達到與神一樣的完全。前者講信心，後者講實行，信心叫我們得生命，實行使我們能彰顯神。這兩卷書豈不是神所安排，擺在一起的一對？

從歷史角度來看，有聖經學者說，雅各書之所以對基督徒日常生活有詳盡的指示，乃是因為雅各要糾正當時受希臘哲學的影響，而流行於猶太人當中的一個錯誤觀念。這個觀念認為人得救的信心只不過是在理智上接受了一個道理，但心中卻沒有接受主耶穌進來作救主、作生命，因此，這個僅僅是理智上的領會不需要有任何實行的。雅各乃是針對這個錯誤的觀念而強調：真正內在的信心乃是會產生出外面行為上的不同。（有許多人不也是因為有的基督徒行為不好，而不願意相信主嗎？）若是從這個角度來看，雅各所強調的乃是有了信心，就會在行為上表現出內裡信心的實際來。而保羅雖然說，人在神面前稱義乃是憑著信心，不是行為，但他不也是說，信心（與那靈連結）會產生出那靈的果子出來嗎（加5:22~23）？兩者之間應該是不矛盾的。因為在基督裏的真信徒不會是死的、不結果的枝子，信心不會是停頓的、不運行的恩典。只要有恩典，就會產生出生活上、實行上的果子來。

雖然雅各書使用『散居的十二支派』而不是使用在基督裏的信徒，也使用『會堂』（指猶太信徒聚集之處）、『虔敬』（指禮拜的儀式）等舊約觀點的詞句，讓人看出雅各對新約經綸沒有清楚的看見，他還是被籠罩在猶太教的蒙蔽之下。但我們要知道，雅各這卷書乃是一本寫在舊約與新約時代交替、轉換的時刻，讓後世人能有機會瞭解在這個新舊過渡時大多數猶太信徒的觀點，也能襯托出他們對新約經綸認識的迷糊。即使在今天，我們不也看見有許多堅持律法的基督徒？

聖經是神的呼出，但是每一個聖經的作者之所是也跟『呼出』之純淨有關。彼得漁夫的背景、保羅文士的背景、雅各宗教的背景都跟他們所寫出的有關。但神是大的，神不僅僅只讓啟示神新約經綸的書擺在新約中，也讓這些過渡時期的書擺在新約中，讓人看出，神已經轉換了時代，但有些『帕子』厚重的信徒還是持守著他們所有的，不願意轉換過來。今天神也是大的，神不僅只讓我們這一少數認識神新約經綸的信徒在世上，也容讓許多不認識新約經綸的信徒。我們得了神的憐憫，藉著這分職事進入了神新約的經綸，也願意求主憐憫，讓我們成為傳講這個異象的人，將許多還在過渡中的信徒帶進神新約時代裡，讓他們也跟我們一樣，來享受恩典，隨從那靈，產生出那靈的果子來，就是活出神人生活的實際。

u01138 · 註冊時間: 2004-02-24

阿們感謝弟兄詳細的交通,
我現在才看見馬丁路德所謂的因信稱義是客觀法理的義,
而主觀的義行是基督從我們裡面活出來.
而雅各或許是只看見耶穌生活中完全的義行卻沒看見這義的源頭,
才會寫出這封書信吧...

至於弟兄說到神是大的~~
我不知道是不是還有個限度呢?
像保羅在行傳21章回到猶太教的作法便受到神的阻止...
特別李弟兄在21章26節注1說到:

"將猶太教的作法與神新約的經綸混雜在一起,
不僅在神的經綸上是錯誤的,
在神眼中也是可憎的."

神容忍了雅各的書信卻不能容忍雅各在行傳21章的意見(18節特別提到了雅各)
這又是為什麼呢?

stdwang · Board_Adm

你問的很有意思，但除了兩者都是跟雅各有關之外，其實是兩碼事。雅各書強調的『實行』是新約聖經的一部分，有以上我所說的原因，也是和希伯來書的『信』成一對，這是神的主宰安排，但是在行傳21章，耶路撒冷召會的光景已經偏離、回到舊約的律法時代了，這不是神所願意看見的，祂絕不許這樣的事發生，特別是保羅在雅各和眾長老的要求下所作的，根本就是棄絕新約經綸的路。在那時候，似乎神只有保羅這個使徒在大聲疾呼，作中流砥柱，神怎能讓保羅去作這事？否則整個新約經綸就完了。行傳21章這裡發生的事並沒有和希伯來書擺在一起作成一對，說出信心要和實行相稱的事。讓我們仔細讀一下雅各和耶路撒冷的長老們在行傳21章對保羅說的話，和他們要保羅作的事，我們應該就很清楚這時的真正光景。

雅各和長老們的說話表現了當時耶路撒冷召會已經偏離了神新約的經綸，回到舊約律法了。請看：

21:20~27 他們聽見了，就榮耀神，並對保羅說，『弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為「律法」熱心。他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裡有四個人，都有願在身；你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，「遵行律法」。至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。』
於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裡，就聳動了所有的群眾，下手拿他，

這些長老逼著保羅回到聖殿去獻祭，保羅在那種壓力之下，可能也為了合一的原因，照著要求去作了。但是，神卻不允許，在最後一天，出了事。

希伯來書中清楚的說到，那些偏離新約經綸的人，就是得救的基督徒回到老舊、傳統、猶太的宗教，偏離了純正的基督徒信仰，再次獻祭就如同將基督重釘十字架（6:6，見那裡的註解）。基督一次藉著自己的血，獻上自己為祭物，就成就了永遠的救贖，不需要、也不可以再次的獻祭了(9:12)。這是很明顯的真理，但是耶路撒冷召會卻偏離了，居然要保羅去獻祭？！你說，神會不會容許這樣的事？