創世記生命讀經

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創世記生命讀經

第十四篇 兩棵樹(二)

 在前一篇信息中,我們看過善惡知識樹指明掌死權的撒但;這棵樹的內容是一切神以外的事物,而其性質與結果都是死亡。現在我們必須來看,這棵樹的原則是甚麼。

     (4) 原則-獨立

 我們若知道生命樹的原則,也就知道知識樹的原則,因為牠和生命樹的原則相反。生命樹的原則是倚靠;知識樹的原則是獨立。凡是我們倚靠主所作的,都是在生命樹的原則裏。凡是我們不倚靠主所作的,都是在知識樹的原則裏。

 每一個人都想要獨立。然而,我們絕不可向主獨立。屬靈的獨立就是死亡。我們若是獨立,就把自己殺死了。

 向主獨立,就是有絕緣體將我們從主隔開了,有絕緣體將神聖的電流切斷了。我們可以有一個資源浩大的發電廠,一切必需的設備也都合式的裝置了,但如果在開關那裏有絕緣體,一切就都歸枉然。那個絕緣體中斷了電流。只要一點點的絕緣體,也許只是像紙那樣薄的一層,都會切斷電流。獨立是一種屬靈的絕緣體,使我們與神的生命斷絕。不要以為你自己在屬靈的事上是個專家。你無論用電用了多久,使用時仍舊不可有絕緣體。在屬靈界中也是這樣。不要說,『我在基督裏有許多經歷,我已經操練我的靈好多年,我不需要再操練了。』我們絕不該採取這種態度。我們需要一直的倚靠主,絕不向活的主獨立。一秒鐘的獨立就是死亡。

    (三) 兩種原則的察知

 生命樹的原則和善惡知識樹的原則,可在全本聖經中看到。聖經中一切消極的事物都在知識樹的線上,一切積極的事物都在生命樹的線上。我稱第一條線為知識線,第二條線為生命線。我們若順著這兩條線,就貫通全本聖經。

 首先,人受引誘去喫知識樹,結果人墮落了。墮落之人的後裔全然不倚靠神,他們依賴自己的知識。按照創世記第四章,人類發明了第一次的文化,這文化一直發展,直到變成挪亞時代敗壞的世界。在挪亞的時候,神用洪水審判了地。挪亞的後裔成了另一個族類,但這族類仍舊不倚靠神。至終,人類出現了第二次的文化,就是豎立巴別塔和巴別城的文化。於是神呼召亞伯拉罕離開那墮落的族類。由此我們能看到這兩條線的發展。嚴格的說,生命線是由墮落而蒙救贖的亞當開始,再繼續經過亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、和許多以色列人。在這條生命線上有挪亞的帳棚、亞伯拉罕的帳棚、帳幕和聖殿。知識線是由該隱開始,繼續經過所有不敬虔的人。在知識線上有以諾城、巴別城、所多瑪城、法老的積貨城、以及將生命線上的事物擄去的巴比倫城。

 在新約中我們看到同樣的兩條線。雖然舊約和律法原初是在生命線上,但是猶太宗教徒只把牠們當作知識對待,將牠們放在知識線上。法利賽人用知識的方法使用舊約。當主耶穌來時,那些宗教首領全都在知識線上,只有主耶穌自己是在生命線上。然後主把祂的門徒帶到生命線上。在五旬節那天,祂的門徒把許多人帶到生命線上。因此,在那時,猶太宗教是在知識線上,而召會是在生命線上。然而不久以後,召會墮落了,從活的基督落到死的聖經知識中,並且成了基督教。召會是在生命線上,基督教卻是在知識線上。啟示錄十七章告訴我們,至終基督教要成為宗教的大巴比倫。啟示錄十八章又說,世界的系統要歸結於政治的大巴比倫。大巴比倫有兩方面-宗教方面和政治方面。不管是那一方面,大巴比倫都是知識線的終極點。歷世歷代基督徒中的得勝者,從未從生命線移到知識線。他們留在生命線上,直到末了;那時這條線要終結於新耶路撒冷。大巴比倫和一切神之外的事物要被火河(但七10)掃入火湖裏。(啟二十10,14,15,二一8。)而歷世歷代聖經中一切積極的事物,都要被生命水的河(啟二二1)帶進新耶路撒冷。與火湖相對的是一座水城,新耶路撒冷。(啟二一10?二二4。)在聖經的末了我們看見一個湖和一座城:湖是製造乾渴之火的湖,是知識線的終極完成;城是消除乾渴之水的城,是生命線的終極完成。因此,在啟示錄的末了,我們看到知識樹和生命樹這兩粒種子的收成。

 你在那一條線上呢?生命線或是死亡線?要記得神是坦率不掩飾的。因為生命是神,所以生命也是坦率不掩飾的。相反的,死亡是詭祕的。死亡並不明白顯出是死亡,乃顯出是知識。生命就是生命,牠的內容、性質、結果都是生命。死亡是知識。每一個人都喜歡知識,甚至連小孩子都渴望知識。他們一個問題接著一個問題,使我們疲倦。你若回答一個問題,他們的反應是多問幾個,因為在人裏面對知識有熱望。人渴求知識。連許多基督徒都貪求知識。知識本身是一個好的辭,但是在知識的背後和下面,卻是死亡。那字句殺死人,因為字句是知識。(林後三6。)甚麼時候聖經和活的神分開了,聖經的字句就殺死人。宗教已經把聖經和活的基督分開了,因此聖經能彀殺人並散佈死亡。

 死亡隱藏在許多好東西的下面,甚至潛伏在我們最好的意圖下面。許多親愛的基督徒被別人好的意圖殺死了。雖然你的意圖可能是絕佳的,但撒但潛伏在下面,而撒但就是死亡。每個人都知道,死亡藏在惡事的後面。例如,拉斯維加斯的賭場,很明顯是罪惡和死亡。上教堂看起來是好事,比上賭場要好多了。雖然如此,在這兩個地方都可看到死亡。差別是在外表,不在實際,因為在善事和惡事上,死亡同樣都存在並得勝。死亡真是詭祕!

 現在我們知道,我們應該在那條線上了。我們必須選擇生命線。

    (四) 進一步的話

 我還有負擔從約翰福音進一步分享這兩棵樹。約翰福音是一卷生命的書。在這卷福音書裏,許多人被帶到主面前,幾乎每個事例都是宗教、教訓、或對錯的問題;但是我們看見,主耶穌對於任何一個事例,都不用是或否回答。

 撒瑪利亞婦人問主,敬拜的正確地方到底是在撒瑪利亞山上,還是在耶路撒冷?(約四20。)主回答說,不是地方對錯的問題,乃是靈的事。你關切答案的對錯,就要被善惡知識樹纏住。主說,神是靈,我們拜祂不是在某一個正確的地方,乃必須在我們的靈裏。因為靈神是生命,並且我們是在我們的靈中接觸並接受祂作活水,所以這種敬拜是在生命樹的原則裏。

 有一天,主看見一個生來瞎眼的人。(約九1。)門徒受了天然、宗教觀念的影響,問主說,『是誰犯了罪,叫這人生來就瞎眼?是這人,還是他父母?』(約九2。)請聽主的回答:『不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上顯明神的作為。』(約九3。)主這回答的意義是這樣:人們總是按是非、對錯來評定環境,那些都是善惡知識樹的果子;但主耶穌總是把人帶回到生命樹,就是神自己。

 當尼哥底母來見主,談到宗教教訓的事,主卻回答說,他需要由神聖的生命重生。這不是教訓的事,叫心思增加知識;乃是重生的事,叫神聖的生命進到靈裏。

 我們若讀整本約翰福音,會看見主耶穌從來不答覆是或否。當人建議祂行動時,祂拒絕了。在迦拿娶親的筵席上酒用盡了,耶穌的母親要祂應付那個局面,祂辭絕了。然而,當她停下要求時,祂就變水為酒。(約二3?9。)在住棚節時,主的兄弟鼓動祂往猶太去,但是主說祂自己不上去,而叫他們上去。然而,在祂兄弟上去過節以後,祂也上去了。(約七1?10。)同樣的,當主聽到祂的朋友拉撒路病了,祂沒有去看他。(約十一1?6。)祂在所居之地再住了兩天。之後,主決定再往猶太去,而祂的門徒卻反對這個。(約十一7?8。)為甚麼約翰福音陳明主耶穌是這樣行動法呢?因為約翰福音是一卷生命的書。主要訓練祂的門徒從對錯是非中出來,就是棄絕善惡知識樹,而完全進入生命。生命就是神自己。

 我們在約翰八章看到另一個事例。一個犯罪的婦人被帶到主這裏,(約八1?11,)這婦人是在行淫時捉到的。法利賽人對主說,摩西吩咐要把這樣的人用石頭打死。然後他們問主:『你怎麼說?』他們要求主回答是或不是,主卻不這樣回答。祂說,『你們中間誰是沒有罪的,誰就先拿石頭打她。』這是甚麼意思?這意思是主將他們指向神,因為在整個宇宙中只有神是沒有罪的。因著主的回答,法利賽人緘默不言了。然後主對婦人說,『我也不定你的罪;去罷,從今以後不要再犯罪了。』這事例顯示這不是律法或知識的事,完全是接觸活神的事。

 我在前面已經指出,當神呼召亞伯拉罕的時候,祂沒有告訴他要去那裏。神若這樣作,亞伯拉罕就有知識。然而,神特意不給亞伯拉罕任何資訊,為使亞伯拉罕保持經常與神自己直接的接觸。神活的同在就是他的地圖,他的方向。

 基督徒的許多書籍給我們作事的作法和方法。讀了這些書,我們就能學到正確的作法。例如,關於與基督同釘十字架的事,這些書告訴我們要算自己是死的。如果我把這個當作一個作法或方法,這就屬於知識樹。甚麼是知識?甚麼是宗教?知識或宗教的意思就是作好人,行好事,敬拜神或為神作工,卻沒有神活的同在。一切為神所作的好事,若沒有祂的同在,就是宗教。一件事情對我們可能是生命,也可能是知識。我們在作的時候,若是經歷到活神的同在,那就是生命;若是沒有神的同在,那就只是死的知識。一切的作法或方法,都不能幫助我們。我們需要活的神。

 甚麼是生命?生命就是神自己。甚麼是生命的原則?生命的原則就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神,就每一件事都是生命。

    (五) 三角的局面

 當亞當站在兩棵樹跟前的時候,他是站在神和撒但的跟前。這形成了宇宙間人、神和撒但三角的局面。神和撒但之間的爭競乃是在人身上。人是揀選神,還是跟隨撒但,完全在於人的選擇。這三角的局面現今也在我們裏面。從前撒但在園子裏,是在亞當的身外,現今他是在我們的肉體中。從前神在園子裏,也是在人的身外,現今祂是在我們的靈中。

 在第十篇信息中,我們指出人有三部分:靈、魂和身體。靈是我們最裏面的部分,體是我們最外面的部分,而魂是我們這人的主要部分,處於靈、體之間。墮落的結果,使撒但這知識樹進到人的肉體中。我們相信基督的結果,使神這生命樹進到我們的靈裏。因此,那從前在人身外園子中的兩棵樹,現今到了我們的裏面,一棵在我們的肉體裏,另一棵在我們的靈中。我們讀羅馬七章,看到保羅說,在他的肉體中沒有良善,只有罪。罪實在就是撒但邪惡的性情。說罪住在我們的肉體中,意思就是說,撒但那邪惡者在我們的肉體中。羅馬八章十六節證明神在我們的裏面。那裏說,那靈自己與我們的靈同證。因此,每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂的心思代表你自己,你肉體中的罪代表撒但,而你靈中的那靈代表神。就像在伊甸園裏,這三方在我們裏面形成了三角的局面。

 這三角局面的種子撒在創世記二章,牠的生長是在羅馬八章,在那裏我們看到那兩棵樹的出現。羅馬八章六節說,心思置於肉體就是死,心思置於靈乃是生命平安。創世記二章的兩棵樹是客觀的,羅馬八章的兩棵樹是主觀的。我們絕不能說,這兩棵樹不再同我們在一起了。甚至在你讀這篇信息時,牠們就在你裏面。從前我期盼將我肉體中的知識樹連根拔去,但是我越對付,牠越留在我裏面。最後我發現了羅馬八章。我看見另有一棵樹住在我的靈裏。因此在羅馬八章我們看到一個今日的伊甸園。羅馬八章二節說到生命之靈的律,釋放我們脫離了罪與死的律。所以,在羅馬八章有兩個律─生命的律和死的律。這兩個律是在我們主觀經歷中兩棵樹的兩個原則。

 我對讀這篇信息的青年人特別要說一句話。我盼望你們在基督徒生活的早期,就學習享受主作你們的生命樹。你們聽了在主裏較有經歷的弟兄作的見證,不要嘗試去模倣他。你們若這樣作,就會轉向知識樹。你們只需要不斷的接觸主,主就要成為你們的生命樹。結果,你們會自然的愛主並愛祂的話。你們的愛是你們接觸主作你們活的源頭,作你們的生命樹的流露。當我年輕的時候,我愛主、追求主,但是沒有人能給我這樣的幫助。但今天在召會生活裏,有許多弟兄姊妹圍繞著你們,鼓勵你們享受主作生命樹。

   c 囑咐人負責與神合作 二15

 神囑咐人耕種園子,使生命能長大,以成就神定旨的第一面,就是彰顯神的形像。耕地是為了生命樹的長大。耕地的意思是甚麼?這有關耕地的種子撒在創世記二章而發展在馬太十三章。在馬太十三章主耶穌說,地是人的心。不僅如此,在馬太十三章,生命樹是主耶穌自己作種子撒在我們的心裏。耕地的意思是刨鬆並鈀碎我們的硬心,使我們的心向天敞開,使雨水能降下,生命能在我們裏面長大。神囑咐人耕地,意思就是人必須敞開、破碎、豫備好,使生命樹能進入他裏面。

 隨著這個囑咐,神給人一個命令:人不只必須耕地,也必須看守這地。神警告人要防備這園子受仇敵的攻擊,使神目的的第二面得以達成,就是藉祂的權柄來對付撒但。生命樹需要耕地,而知識樹使這地需要看守。我們需要耕地,使神能進入我們裏面。然而,因著撒但也想侵入我們,我們需要看守這地,不留任何機會給知識樹進來。耕地就是將我們自己向生命樹敞開;看守這地就是把我們自己向知識樹關閉。

   d 警告人-給他禁令 二17

 創世記二章十七節告訴我們,神對人發出一個警告,並給人一個禁令。神要人只接觸祂來接受生命,不要接觸神之外的事物,以致接受死。神似乎告訴亞當和夏娃說,『不要接觸知識樹,只要接觸生命樹。你若喫生命樹,你就接受我,而有我的生命。你若喫知識樹,你就接受撒但,而有他的死。』這不只是一個命令,也是一個警告。我們必須看見,在整個宇宙中只有兩個源頭:一是生命的源頭,另一是死亡的源頭。要小心你是接觸那一個源頭。你若接觸神,你就有生命的源頭,而接受了生命。你若接觸撒但,你就有死亡的源頭,而接受了死亡。

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