創世記生命讀經

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創世記生命讀經

第三十一篇 藉水得救

    (四) 藉水得救

 神對挪亞的救恩不僅是把他從神的審判下拯救出來,更是把他從他那彎曲、悖謬、邪惡的世代中拯救出來。為著蒙拯救脫離那邪惡的世代,他需要藉水得救。彼前三章二十節清楚的說,挪亞是藉水得救的。藉水得救是甚麼意思?要了解這點,我們必須知道挪亞那個世代的背景。

 挪亞活在一個彎曲悖謬的世代中。人第一次墮落的結果,使撒但邪惡的性情注入到人裏面。在第二次墮落時,人從神的面光偏離到人類的文化裏。第一次墮落時注入到人裏面撒但邪惡的性情,在第二次墮落時發展成無神的人類文化。在人第三次的墮落中,這文化引進一個邪惡的世代,產生一個彎曲、敗壞、悖謬的世代。那世代在神的眼中是被定罪的。挪亞就生在這樣一個世代中。不僅那世代被神定罪,在地上還有黑暗邪惡的權勢。在人第三次墮落時,那黑暗邪惡的權勢已經敗壞了地,使地滿了強暴。結果神來干涉,審判並了結那世代。活在那世代的人,都是在神的審判和黑暗的邪惡權勢這二者之下。

 今天我們生活在同樣的世代中。在馬太二十四章和路加十七章,主耶穌把我們這世代比作挪亞的世代。挪亞的背景正和我們的背景一樣,牠是我們背景的豫表。請看今天世界的局勢,亳無疑問是在神的定罪之下,也是在邪惡的權勢,敗壞的影響力之下。沒有一個年輕人或成年人,能抵擋現代社會的邪惡權勢和影響力。基督徒父母甚至在孩子未出生以前,就為他們禱告;他們把孩子獻給主,戰兢恐懼的幫助他們認識神,遠離這黑暗世界的影響。但孩子們到了六歲就要上學,他們一進學校,就在這世代黑暗邪惡權勢的影響之下。幾乎每個孩子都多少受到影響,沒有一個能彀倖免。我們能看見,在這地上有這樣一個邪惡的權勢,黑暗敗壞的影響力。每個人都是在神的審判和那惡者的黑暗與權勢之下。所以神完全的救恩不僅救我們脫離祂的定罪,還要救我們脫離這黑暗世代邪惡的權勢和影響力。在五旬節那天,彼得勸勉百姓說,『你們要得救,脫離這彎曲的世代。』(徒二40。)

 我再說,在創世記中幾乎每件事都是一粒種子,需要進一步的發展。藉水得救是一件受浸的事。彼前三章二十至二十一節啟示,挪亞所經過的水是受浸的豫表,也可以當作是聖經中頭一次題到的受浸。所以這是受浸的種子。這粒受浸的種子首先在以色列入過紅海這事例中得著發展。林前十章一至二節告訴我們,以色列人過紅海就是受浸。經過紅海的水,是用水受浸一個清楚的豫表。然後,當新約時代來到,開啟這時代的第一件事就是用水施浸。神差遣施浸者約翰來完成這事。他來的目的,就是用水給百姓施浸。

 現在我們來看以色列人的事例。雖然他們是神的選民,他們卻墮落飄流到埃及。埃及全國是在神的審判之下。以色列人既在那裏,亳無疑問,他們也在神的審判之下。他們同時也在法老以及埃及人的權勢底下。他們出埃及並不是逃避神的審判;乃是逃出埃及,從埃及的奴役得著釋放。

 讓我們來看以色列人所享受的救恩。首先,他們享受羊羔之血的救贖。他們殺了羊羔,將血抹在門框上。這樣,以色列人就在救贖的血遮蓋之下蒙救贖脫離神的審判。當神在埃及地施行審判時,那些在血底下的都蒙了拯救。以色列人藉著血蒙拯救脫離神的審判。接著,他們都喫羊羔的肉。這樣作的目的不是要拯救他們脫離審判,乃是要加強他們,好走出埃及。他們喫羊羔的時候,都穿上鞋子,拿著手杖,豫備走路。他們在喫的時候,就豫備離開埃及。

 把以色列人救出埃及和法老權勢的是甚麼?雖然神拯救他們脫離祂的審判,但埃及王法老不讓他們走。法老是撒但的豫表。法老,就是撒但,好像在說,『你們以色列人已經蒙拯救脫離神的審判,也喫了羊羔的肉,現在豫備好要離開了。你們以為這麼容易走出去麼?這裏是我的領土,是我的權勢,我的國度,我的帝國。我在這裏有權勢,我不讓你們走。』因此,法老差遣軍兵去追回以色列人。但神來拯救以色列人,祂不是差遣天使,或降下火來燒滅法老和他的軍隊,乃是分開紅海給以色列人走過去。以色列人走過以後,法老的軍隊也跟下去。他們追趕神的百姓,來到紅海中心的時候,神吩咐摩西向海伸出他的手,叫水合在埃及軍兵身上。(出十四26。)摩西這樣作了,海水順從了他,法老的軍兵和埃及的權勢就都被埋葬了。以色列人蒙了拯救。他們從甚麼蒙了拯救?不是從神的審判,乃是從埃及和法老的權勢,也就是從世界和撒但的權勢,蒙了拯救。

 以色列人享受了雙重的救恩。第一面的救恩是救贖的血,第二面的救恩是審判的水。為著祂救贖的血,和審判的水,我們讚美主!我們都知道救贖的血是甚麼,但我怕沒有多少人知道審判的水是甚麼。對我們來說,審判的水乃是基督的十字架。主耶穌在十字架上的死就是審判的水。撒但和世界都在十字架上受了審判。當主耶穌將要釘十字架的時候,祂宣告說,『現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。』 (約十二31。)撒但和世界都在十字架上受了審判。

 主藉著審判世界拯救祂的百姓脫離世界。祂在埃及人身上施行審判,那審判對以色列人乃是拯救。對撒但和對世界,十字架是審判;但對我們,這十字架的審判乃是救恩。這不是脫離神定罪的救恩,乃是脫離撒但權勢和這黑暗世代的邪惡勢力的救恩。這事已經清楚了,現在我們再回到挪亞的事例。

     (1) 挪亞藉著抹松香的方舟,蒙拯救脫離神的審判

 毫無疑問的,挪亞是在神的定罪之下。他也是在他所生活的那世代中,邪惡的權勢之下。挪亞造了一隻方舟,內外都抹上松香。松香豫表救贖的血。這樣,挪亞就藉著方舟上的松香,蒙拯救脫離神的審判。

     (2) 挪亞藉著審判的水,蒙拯救脫離被定罪的世界

 是甚麼拯救挪亞脫離邪惡的世代?是神所差遣審判那邪惡世界的洪水。那審判的洪水把挪亞從那世代分別出來。紅海的水埋葬了埃及人,也把以色列人從埃及世界分別出來。洪水也為挪亞作了同樣的事。一面洪水審判那邪惡的世代,另一面洪水把挪亞從那世代分別出來。那審判世界的水,拯救挪亞脫離邪惡的世代。因著神完全救恩的兩面,挪亞蒙拯救脫離神的定罪,也蒙拯救脫離邪惡的世代。

 基督徒對神救恩的第二面幾乎不認識。每個真基督徒都知道,血拯救我們脫離神的審判,脫離永遠的滅亡。我們為此感謝神。但有多少基督徒為著藉水得救讚美神?我常為這個讚美主。四十多年前,我就開始為著藉血得救,和藉水得救讚美主:『主阿,感謝你,我已經蒙拯救脫離神的審判和撒但邪惡的權勢。阿利路亞!我已經出了埃及!』因為很少基督徒知道,他們已從這世界的邪惡世代被拯救出來,我的負擔就是要大家看見神完全救恩的第二面。神的大救恩不僅拯救我們脫離祂的審判,也拯救我們脫離撒但的權勢。

      (a) 世界連同其一切世代都被神所定罪

 世界連同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一個,世代卻有許多。有古老時尚的世代,也有摩登時尚的世代。有短髮型的世代,也有長髮型的世代。一切的世代都被神定罪。挪亞世代的世界被定罪,(創六11?13,)埃及世代的世界也被定罪。(出十四26?28。)

 全世界乃是一個撒但的系統,把全人類都系統化了。這世界不但有不同的世代,也有不同的部門。在同一世代裏有教育、經濟、宗教等部門。每一部門都是撒但系統的一部分,為要把人系統化。全世界連同其一切世代和部門,都在神的定罪之下。(約十二31,十六11。)但我的用意不單是要你們看見神的定罪。我們只要看一下,然後就繼續看神的救恩。

      (b) 藉著神對世界的審判,神百姓蒙拯救脫離這世界

 神的百姓因著神審判世界,蒙拯救脫離了世界。神用甚麼拯救我們脫離這被定罪的世界?是用審判這世界的同樣東西。神用來審判上古世界的洪水,拯救挪亞脫離那世界。神用來審判埃及人的紅海,拯救以色列人脫離埃及人的邪惡權勢。神用來審判撒但和他世界的十字架,拯救我們脫離這被定罪的世界。

 我們基督徒是藉著基督審判的十字架蒙拯救的。這十字架在撒但和世界身上執行神的審判。我們是藉著基督救贖的血蒙拯救脫離神的審判。(羅五9。)我們已藉著基督審判的死,蒙拯救脫離了被定罪的世界。加拉太一章四節說,『(祂)為我們的罪捨了自己,要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』雖然基督為我們的罪死,目的卻是要把我們從現今這邪惡的世代救出來。我聽過許多信息講到基督的死是救我們脫離罪,但幾乎沒聽過一篇信息告訴我,基督的死是為著救我脫離現今這邪惡的世代。

 加拉太六章十四節說,『但就我而論,除了我們主耶穌基督的十字架,別無可誇;藉著祂,就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』對保羅來說,世界已經釘了十字架;對世界來說,保羅也已經釘了十字架。對你來說,世界是否已經釘了十字架?對世界來說,你是否也已經釘了十字架?在我們的眼裏,世界應當在十字架上,已經被釘了。你是否愛一些已經釘了十字架的東西?對世界來說,我們是在十字架上。許多時候我聽到聖徒的父母說,『我的兒子已經死了。』有的丈夫說,他們的妻子死了;有的妻子說,他們的丈夫死了。那是正確的。所有的基督徒丈夫、妻子、兒子、女兒都死了。對世界我們是死了,世界藉著基督審判的死,對我們也是死了。

     (3) 水浸表徵基督審判的死,拯救我們脫離神所定罪的世界

 當你受浸時,你是被埋葬了。要從世界除去一個人,再沒有比埋葬更有效的。同樣,要使你脫出這世界,有甚麼能比受浸更有效?假設有一個人很愛世界,他在世界上有許多的愛慕。他的妻子、兒女、以及所有的親人都很愛他。他在銀行裏有存款,還管理好些的企業。這樣的人怎能脫去世界?最容易的方法就是把他埋了。他的親人給他舉行盛大的葬禮之後,他對世界就了了。所以要叫一個人與世界分離,沒有甚麼比埋葬更有效的了。

 甚麼是受浸?我非常遺憾的說,很多人以為這只是一種儀式,使人成為所謂的教會裏掛名的教友而已。在我經歷真正的受浸以前,我也接受過這種儀式。我們絕不該用這種儀式給人施浸。每當我們要給人施浸,我們必須先用權柄和主耶穌權能的名,禱告並運用我們的靈。然後我們再給人施浸,把他們放在『墳墓』裏埋葬他們。這樣的埋葬纔能叫人從世界中分別出來。

 我們已經受浸歸入基督的死。(羅六3。)我們已經在受浸中與基督一同埋葬。(西二12。)我們已經死了,也埋葬了,脫離了世上的蒙學。(西二20。)我們已經過了洪水和紅海。那審判挪亞世代的洪水救了挪亞,那審判埃及人的紅海救了以色列人。這是我們今天所需要的救恩。每個基督徒都需要神完全救恩的第二面。你享受過這一面的救恩麼?我能喊著宣告:『我已經從埃及分別出來了!我已經從這邪惡、彎曲、悖謬的世代中分別出來了!』

      (a) 由洪水所豫表

 水浸是由拯救挪亞脫離他那邪惡世代的洪水所豫表。(彼前三20?21。)挪亞是被浸在一個大浸池內,並且經過了一段很長的時間,最少四十天。『四十』這數字表徵試煉,沒有人能造這麼大的浸池,積聚這麼多的水。聖經中第一次題到的浸,乃是遍及全世界的浸。我們的浸也必須像那樣。你一浸到那種浸池裏,就無路可逃。我們很容易從會所的浸池出來,但挪亞卻無法從他受浸所用的浸池中出來。挪亞被埋在一個遍及世界的大墳墓裏。那就是受浸的種子。基督的死是包羅萬有的。基於祂的死而有的浸乃是遍及世界,甚至是遍及宇宙的,其中充滿了審判和埋葬的水。

      (b) 由紅海的水所豫表

 表徵基督審判之死的水浸,也由拯救以色列人脫離埃及世代之紅海的水所豫表。(出十四26?28。)水浸有兩個豫表:洪水與紅海。彼前三章二十至二十一節說,挪亞所經過的洪水豫表拯救我們的浸。林前十章一至二節告訴我們,以色列人所經過的紅海也是一種浸,拯救神的百姓脫離邪惡的權勢和仇敵的奴役。一切屬世的職業,屬世的享樂、娛樂、運動,都已埋在我們受浸的紅海裏。這種在聖靈的權能裏有功效的浸,拯救我們脫離世界,脫離神所定罪和審判的邪惡世代。

      (c) 由洗濯盆、銅海、和玻璃海所表徵

 除了豫表浸的豫表外,在聖經中還有些表號表徵這浸的意義。帳幕前的洗濯盆就是這浸的一個表號。(出三十18?21。)帳幕的前面有洗濯盆。在帳幕分別界線以外的區域代表世界。假如有人從世界出來,要作祭司進入帳幕裏神的面前,首先他必須經過表徵基督十字架的祭壇,在壇上獻祭贖罪。過了祭壇,他的罪被對付,他得救了。許多基督徒以為,經過了祭壇,他就可以立刻進到會幕內的聖所。然而,他不能走得那麼快,因為過了祭壇以後,他還需要洗濯盆的洗滌。洗濯盆不是為除去他的罪,他的罪已經在祭壇那裏受了對付。洗濯盆是為對付他在地上所沾染的污穢。因著地的污穢仍在他身上,他需要洗滌。洗濯盆的洗滌除去了他的污穢。血是在祭壇上,不在洗濯盆裏。當他的罪在祭壇那裏受了對付,他屬地的污穢也在洗濯盆那裏被洗去之後,他就可以進入聖所,來到神面前。

 許多基督徒沒有路來到神面前。他們確實已在十字架那裏得救了,但他們發現仍然有一層間隔、障礙,阻撓他們進到神面前。這是甚麼?這是世界的污穢。他們缺少洗濯盆的洗滌,除去世界的污穢。換句話說,他們的罪已在十字架上受了對付,但他們的世界還沒有被埋在紅海底下。洗濯盆是這浸的表號,也是洪水和紅海的表號。

 聯於聖殿的一個銅海和十個洗濯盆,原則也是一樣的。當以色列人在迦南地定居以後,他們建了一個殿,造了一個銅海和十個洗濯盆。(王上七23,38。)銅表徵審判。一個銅海和十個洗濯盆指出這浸豐滿的實際。除非你經過真正的浸,就是埋葬世界,不然就無法來到神面前。

 例如我們必須埋掉我們屬世的逛街購物。當你讀這篇信息的時候,你的靈會告訴你,你在逛街購物這件事上有問題。你並不是在主的引導下逛街購物。當然,你若是在主的引導下上街購物,就沒有問題。然而,你若不在主的引導下上街購物,你會發死好幾天。在那段時間,你無法好好禱告,或到主面前去。你會講理說,買那件特別的衣服並沒有甚麼錯。雖然以道德來說,沒有甚麼錯,但你的靈會告訴你,只要你穿上那件衣服,你就無法在神面前禱告。雖然你沒有神的同在也可以禱告,但除非你脫下那件衣服,你總不能禱告到神面前。那時你該怎麼作?你該跳到銅海裏。

 玻璃海(啟四6)也表徵這浸。啟示錄四章,約翰在靈裏看見神的寶座。在寶座前有一個玻璃海。這是甚麼意思?銅表明審判,玻璃的意思是暴露。銅海或洗濯盆內所洗的東西,從旁邊無法看見,但玻璃海既明如水晶,在裏面洗滌的每件東西就都可以看見。在啟示錄十五章二節,玻璃海中還攙雜著火。這也是宇宙之浸的一個表號。這海中攙雜著火;海當然該充滿水,但這海卻攙雜著火。這是甚麼意思?因著撒但和人的墮落,舊造已經受神審判。神從起頭就一再的審判。神用水審判了亞當以前的世代。在挪亞的時候,神也用水審判了亞當的世代。但在洪水以後,神說,不再用水審判這世界了。(創九11。)祂要用火審判。所以在啟示錄十五章二節,這海攙雜著火;火在海中燒著。神對墮落的舊造所施行的審判有兩種:一種是用水,一種是用火。玻璃海中攙雜著火,最後要總結為火湖。(啟二十10,14?15。)在你受浸時所埋葬的一切,都要歸到火湖裏去。

 啟示錄十五章二至三節啟示,得救的人站在玻璃海上歡樂歌唱。他們唱兩種歌-摩西的歌(那歌第一次是在紅海邊唱的),和羔羊的歌。他們唱摩西的歌,因為摩西帶他們經過紅海;他們唱神羔羊的歌,因為祂帶他們經過浸的海。因此,一切得救的人都在玻璃海上。這是一個宇宙的大浸池。至終一切受造之物都要被焚燒。(彼後三6?7,10,12。)全部受造之物都要經過這浸,一切的老舊都要被焚燒,並被這焚燒的火沖刷到火湖裏。那是宇宙的大浸池。

      (d) 新天新地裏不再有世界,也不再有審判的水

 至終,新天新地,新造,要被帶到神面前,新耶路撒冷要從天降下。神的同在就在那裏。『海也不再有了。』(啟二一1。)歷世歷代一切的浸都要終結於火湖。其餘的一切事物都要在以新耶路撒冷為祂永遠居所的神面前。因此,藉水得救的意思乃是凡不屬於神的,不為著神的,必要被洪水洗去。最終,這洪水要攙雜著火,並終結於火湖。我們這些人既把一切神以外的事物洗去,就要終結為新耶路撒冷。

 今天召會生活的原則也是這樣。召會是新耶路撒冷的小影,浸池是火湖的豫表。每次的受浸都是一幅圖畫,告訴我們,埋葬在浸池中的一切消極事物,要怎樣流到火湖裏。讓我問你,你那屬世的逛街購物到那裏去了?你那時髦的時尚到那裏去了?你的長髮和短裙到那裏去了?這些都在浸池裏了。浸池要把這些轉送到火湖裏。這就是藉水得救的意義。這救恩要了結舊的世代,引進新的世代。這救恩要把我們從老舊、彎曲和悖謬的世代中帶出來,引我們進入基督的國。所以我們到下一篇信息要來看,在復活裏的國度生活。

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