詩篇生命讀經

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詩篇生命讀經

第二十九篇 受苦的基督和作王的基督

 讀經:詩篇六十九至七十二篇。

 在本篇信息中,我們要來看詩篇六十九至七十二篇。六十九、七十二篇是講到基督,而七十、七十一篇是從詩人混雜情緒發出的虔誠發表而有的典型詩篇。

 詩篇六十九篇講到受苦的基督,由受苦的大衛所豫表;七十二篇講到作王的基督,由作王的所羅門所豫表。大衛是贏得勝利,並為神的國得著領土的戰士,但他的生活卻是受苦的生活;在他的受苦上,他是受苦之基督的豫表。七十二篇實際上是講到所羅門王的詩篇;他豫表基督是作王的一位。因此,父親大衛豫表基督的一面,兒子所羅門豫表基督的另一面。基督在地上經過受苦的生活(由大衛的苦難所豫表)之後,就升到諸天之上,如今在那裏作王掌權(由所羅門所豫表)。由此我們看見,受苦的基督成了作王的基督。所以本篇信息的題目是『受苦的基督和作王的基督』。

 現在我們要逐篇來看六十九至七十二篇。

壹 受苦的基督

 六十九篇詳細的說到基督的苦難,這與以賽亞五十三章籠統的說到基督的苦難,稱祂為憂患之子不同。

 一 由受苦的大衛所豫表

 在六十九篇,基督由受苦的大衛所豫表。(1?3,19?20,26。)

 二 基督的苦難

  1 無故的為許多人所恨

 『無故恨我的,比我頭髮還多。』(4上。)這段指明基督無故的為許多人所恨的經文,主耶穌自己曾在約翰十五章二十五節所引用過。

  2 為神的緣故遭人辱罵

 詩篇六十九篇七節說,『因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。』九節下半為保羅在羅馬十五章三節所引用,說,『辱罵你之人的辱罵,都落在我身上。』基督為神的緣故遭人辱罵。

  3 為神的殿,心裏焦急,如同火燒

 『我為你的殿,心裏焦急,如同火燒。』(詩六九9上。)這節在約翰二章十七節被引用,與基督潔淨聖殿有關。

  4 多受苦難,無人體恤

 在本詩裏,我們也看見基督多受苦難,無人體恤。(詩六九29上,19?20,約十六32。)

  5 哭泣求神救祂脫離死水

 基督哭泣求神救祂脫離死水。(詩六九10,13?17,1?2。)希伯來五章七節論到基督說,祂『強烈的哭號,流淚向那能救祂出死的,獻上祈禱和懇求』。

  6 祂在十字架上受苦時,人給祂苦膽作食物

 詩篇六十九篇二十一節上半說,『他們拿苦膽給我當食物。』馬太二十七章三十四節告訴我們,基督在十字架上受苦時,人給祂苦膽作食物。

  7 祂在十字架上乾渴時,人給祂醋喝

 『我渴了,他們拿醋給我喝。』(詩六九21下。)主耶穌在十字架上受苦時,祂說,『我渴了,』他們就戲弄祂,給祂醋喝。(約十九28?30。)

  8 為神所擊打並擊傷

 『你所擊打的,他們就逼迫;你所擊傷的,他們就數說他的痛苦。』(詩六九26。)這指明基督為神所擊打並擊傷。(賽五三10上。)

  9 為祂的一個門徒所出賣

 基督為祂的一個門徒所出賣。(詩六九25,徒一16?20上。)

 三 詩人從他對仇敵混雜情緒中的發表

 即使在關於基督這樣美好的詩篇裏,也有搆不上神聖啟示的一段。詩篇六十九篇二十二至二十四節和二十七至二十八節,這二段經文是詩人從他對仇敵混雜情緒中的發表。

貳 詩人的禱告

 七十篇是詩人的禱告。

 一 詩人尋求神的搭救

 在一、四、五節,詩人尋求神的搭救。這當然沒有錯。這是尋求神的搭救、神的救恩的好例子。在一節詩人禱告:『神阿,求你快快搭救我;耶和華阿,求你速速幫助我。』這禱告相當好。在四至五節詩人繼續他的禱告,說,『願一切尋求你的,因你高興歡喜;願那些愛你救恩的常說,當尊神為大!但我是困苦窮乏的;神阿,求你速速到我這裏來。你是幫助我的,搭救我的;耶和華阿,求你不要耽延。』

 二 詩人對仇敵混雜情緒中的發表

 『願那些尋索我命的,抱愧蒙羞;願那些喜悅我遭害的,退後受辱。願那些對我說,阿哈,阿哈的,因羞愧退後。』(2?3。)這些經文的確比一、四、五節裏尋求搭救的禱告低,是詩人從他對仇敵混雜情緒中之發表的另一個例子。大衛很難忘記他的仇敵。

參 詩人對神的信靠和他向神的讚美

 七十一篇說到詩人對神的信靠和他向神的讚美。

 一 詩人對神的信靠

 一至十二節說到詩人對神的信靠。在五節他說,『主耶和華阿,你是我所盼望的,從我年幼你是我所信靠的。』

 二 詩人向神的讚美

 六節下半、八節、十四至二十四節是詩人向神的讚美。在六節下半他說,『我必常常讚美你。』在八節他宣告:『你的讚美,你的榮耀,終日必滿了我的口。』

 三 詩人對仇敵混雜情緒中的發表

 甚至在這篇關於信靠神和讚美祂美好的詩裏,詩人也不忘記他的仇敵。在十三節他說,『願那與我性命為敵的,羞愧被滅;願那謀求害我的,受辱蒙羞。』這話是七十篇二節的重複。這又是詩人從他對仇敵混雜情緒中的發表。

肆 作王的基督

 一 由作王的所羅門,大衛的兒子,在他亨通昌盛時所豫表

 在七十二篇,作王的基督由作王的所羅門,大衛的兒子,(太一1,二二42,)在他亨通昌盛時所豫表。這篇詩的題目:『所羅門的詩』,以及第一節:『神阿,求你將判斷的智慧賜給王,將公義賜給王的兒子,』指明這點。

 二 基督的作王

  1 在復興時代的千年國裏

 由所羅門所豫表作王的基督,將在復興時代的千年國裏作王。(啟二十4,6,太十九28。)

  2 按公義和公平得平安

 『祂要按公義審判你的民,按公平審判你的困苦人。大山小山,都要因公義使民得享平安。』(詩七二2?3。)這指明基督的作王將按公義和公平得平安。太陽還存,月亮還在,人要敬畏祂,直到萬代。(4?5。)

  3 降臨像雨降在已割的草地上,如沛雨灑落地上

 基督作王時,必降臨像雨降在已割的草地上,如沛雨灑落地上,使義人發旺,大有平安,直到月亮消逝。(6?7。)

  4 執掌權柄,從這海直到那海,從大河直到地極

 八節說,『祂要執掌權柄,從這海直到那海,從大河直到地極。』從『這海直到那海』,意思是從地中海直到死海。這裏所題的大河是幼發拉底河。基督執掌權柄時,萬國都要事奉祂。(9?11。)

  5 祂向窮乏人所施的恩惠,以及他們向祂的回應

 十二至十五節說到基督向窮乏人所施的恩惠,以及他們向祂的回應。窮乏人呼求的時候,祂要搭救;沒有人幫助的困苦人,祂也要搭救。祂要憐惜軟弱和窮乏的人,拯救窮苦人的性命,救贖他們脫離欺壓。十五節告訴我們窮乏人向基督作王的回應;『願祂長遠活著,示巴的金子要奉給祂;人要常常為祂禱告,終日稱頌祂。』

  6 賜福給全地,使地亨通,以及他們向祂的回應

 在十六節我們看見,基督的作王將是全地的祝福,使地亨通。『在地上,甚至在山頂上,五穀必然茂盛。所結的穀實,搖擺如利巴嫩的樹林。城裏的人,要發旺如地上的草。』然後十七節有蒙福之人向祂的回應:『祂的名要存到永遠,要留傳如日之久;人要因祂蒙福。萬國要稱祂為有福。』

 三 詩人對神的稱頌,作為詩篇卷二的結語

 『獨行奇事的耶和華神,以色列的神,是應當稱頌的;祂榮耀的名當受稱頌,直到永遠;願祂的榮耀,充滿全地。阿們,阿們。』(18?19。)這是詩人對神的稱頌,作為詩篇卷二的結語。因此,二十節下結論說,『耶西的兒子大衛的祈禱完畢。』

 在本篇信息其餘的部分,我有負擔說到詩篇與約伯記的關係。表面看來這兩卷書無關,事實上卻關係密切。

 讀約伯記的人很容易能領會,這卷書是說到約伯的苦難。讀了這卷書以後,許多基督徒也許以為約伯是我們的好榜樣。雖然他受了那麼多的苦,但他沒有責怪神,仍然讚美祂。這些人會贊同雅各書以下的話:『你們聽見過約伯的忍耐,也看見過主給他的結局。』(五11。)當然,以約伯為忍受苦難的榜樣並沒有錯;然而,這樣領會約伯記乃是膚淺的。

 約伯為甚麼受苦?我們由約伯記前二章知道,神允許撒但傷害約伯,取去他的產業和他的兒女,甚至摸著他的身體。這卷書大部分是記載幾個人的長篇辯論:約伯、他的妻子、他的三個朋友和以利戶。至終神進來說話,問約伯一個又一個的問題,好讓他相信自己是愚昧的,甚麼都不知道,並且該停止說話。約伯不認識神允許他受苦的目的;而在整卷書裏,對於約伯為甚麼受這麼多苦,也沒有答案。

 約伯記與詩篇是很好的一對。詩篇一百五十篇詩中,可能將近一半是詩人混雜情緒的虔誠發表,主要是向神抱怨,並求神毀滅他們的仇敵。我們都需要對詩篇消極的這一面有清楚的眼光。在積極一面,許多詩篇給我們關於基督的啟示。這些啟示主要是關於基督的身位、工作、高舉和地位。

 然而,詩篇裏沒有多少啟示(即使有的話),論到基督作我們的生命,住在我們裏面,安家在我們裏面,並論到我們活基督以顯大祂。詩篇裏沒有這樣的思想。反之,詩篇給我們一個印象,我們必須敬虔,敬畏神,信靠祂,遵守律法,維持純全,並且公義、正直、公平、完全。表面上,這一切是正確的;事實上,我們對於要敬畏神、遵守神的律法、並公平公義的觀念乃是錯誤的,因為這不是照著神聖的啟示。我們研讀詩篇時,該珍賞基督而不該珍賞其他如信靠神的事。表面看來,信靠神是正確的,但我們信靠神的方式可能是錯誤的,信靠神的目的也可能是錯誤的。

 我這樣評論詩篇,乃是依據新約二十七卷書,因為新約告訴我們,我們已經被釘十字架。(羅六6,加二20。)我們既已被釘十字架,甚至已被埋葬,(羅六4,)就不需要懼怕神。然而,一天又一天,我們許多人活著,好像還沒有釘十字架並埋葬。若是如此,我們就是今天的詩人,持守關於信靠神、遵守律法、公義等事的錯誤觀念。

 我們需要看見加拉太二章二十節的異象:『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』我們既己釘十字架,並且基督如今活在我們裏面,就不再是『我』來敬畏神或信靠祂。耶穌基督之靈全備的供應,(腓一19,)不是叫我們敬畏神或遵守律法,乃是叫我們活基督,以顯大基督。(20?21。)基督必須是我們的敬畏、我們的信靠、我們的公義、我們的純全、我們的完全。在基督以外的完全是錯誤的,神定罪這樣的完全,正如祂定罪不完全一樣。惟有基督這活的人位是蒙神悅納、被神稱義、並得神稱許的。

 我盼望有一天你們的眼睛能得開啟,看見這點。那麼你就會說,『神阿,現在我知道你不要出於我的任何東西。你只要基督,不要別的。你要我領悟,我已經被釘十字架、被了結、被結束,使我能活基督,並顯大祂。』

 在約伯記生命讀經裏,我們看見約伯、他的妻子、他的朋友、和以利戶所說的話裏,有許多是沿著善惡的路線。這就是說,他們的說話是照著善惡知識樹的路線。包括約伯在內,他們沒有一人是沿著生命樹的路線。在聖經末了,我們看見生命樹。(啟二二2,14。)生命樹乃基督,而不是純全或完全的問題。

 願我們都仰望主的憐憫,使我們正確的研讀詩篇。詩篇向我們陳明一幅圖畫,給我們看見,人類持守一個觀念,以為神要我們敬畏祂,遵守律法,並且公義、公平、正直、滿了純全;這是錯誤的。這觀念是錯誤的,完全是在舊約律法之下,照著善惡知識的觀念。

 新約裏的觀念非常不同。新約啟示基督來接受包羅萬有的死。當祂死時,我們也死了;祂埋葬時,我們也埋葬了。這就是為甚麼我們相信基督,接著就需要浸入基督和祂的死。(羅六3。)浸池是我們的墳墓,我們該留在這墳墓裏。我們既然死了也埋葬了,怎能仍然敬畏神並遵守律法?死了並埋葬的人,不可能作這樣的事。死釋放我們脫離了律法。(七1?6。)

 新約也啟示基督死了,就結束了舊造。祂第三天復活了;藉著祂的復活,祂將我們重生(彼前一3)為新人,不再是屬亞當、在亞當裏的人,乃是屬基督、在基督裏的人。

 然而,許多人缺少這樣的啟示。你若缺少這啟示,就可能從墳墓出來,回到亞當那裏,想要改正亞當,建立亞當,將亞當由壞變好。這正是你想要遵守律法以完全、公義、公平,並持有純全時所作的。事實上,你是想要改良墮落、敗壞的亞當。今天許多基督徒正在作這件事。

 你也可能在召會聚會,卻不認識召會的目的。你可能以為召會在幫助你行善。不,召會乃是幫助你留在墳墓裏,好使活著的不再是你,乃是基督在你裏面活著。我們在召會裏得幫助,與保羅一同領悟,我們已經被釘十字架,現在活著的,不再是我們,乃是基督在我們裏面活著;如今我們只該顧到一件事-活基督,使我們顯大基督。

 我們許多人留在約伯記或詩篇裏,但我們需要藉著這兩卷書被帶到新約的經綸裏。你若將約伯記和詩篇與保羅的十四封書信相比,,就會領悟保羅的書信比約伯記和詩篇優越得太多了。

 保羅得救以前,誇耀律法的義,但他得救以後,認為那樣的義乃是糞土,廢物。(腓三8?9。)你能這樣說到自己的良善、公義、公平和純全麼?你恨這些事,將其視為糞土麼?你反而可能寶貴這些人性美德。但這些是死人的美德,神並不要,因牠們是屬亞當、在亞當裏的東西。神只要那些在基督裏、屬基督的美德,就是憑著活基督、顯大基督而來的美德。

 你若看見這點,就不僅會為著惡悔改,也會為著善悔改。二者都屬於同一棵樹就是善惡知識樹,並且都為神所棄絕。當我們一篇一篇讀詩篇的信息時,我盼望你們對這點更加清楚。

 我在這一切信息中所關切的,乃是神聖的啟示。我盼望你們接受這啟示,因而認識甚麼是神永遠的經綸。神的經綸是要了結我們,將我們放在墳墓裏,使我們接受基督這三一神的具體化身。我們接受祂到我們裏面以後,就該讓祂活在我們裏面,不再顧到我們的公義、公平或純全,只該顧到基督這活的一位。看見我們已經釘十字架,活著的不再是我們,乃是基督活在我們裏面,這乃是一件大事。我們若領悟這點,就會只顧到基督,並且切望接受保羅書信中關於基督的啟示。

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