傳道書生命讀經

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傳道書生命讀經

第一篇 虛空的虛空(一)

 讀經:傳道書一章一至十一節。

 在本篇信息中,我們要說到傳道書生命讀經的介言,然後來看這卷書本身。

壹 介言

 一 書名

 傳道書的希伯來文原名為 Qohelet,柯亥力,意思是『傳揚者(或,教師)』,是將以色列人聚集起來,對他們講論的人。

 二 著者

 傳道書的著者是智慧的王所羅門。(一1,12,十二9,參王上四32。)

 三 著時

 這卷書大約是在主前九七七年,所羅門墮落之後寫的。

 四 著地

 著地是在耶路撒冷。(傳一1,12。)

 五 內容

 傳道書的內容是所羅門在墮落離開神,又回轉歸向神之後,對墮落人類在日光之下,在敗壞世界中人生的描繪。他專心尋求查究天下所發生的一切事,他觀察到照著自然的現象,萬事都是一再循環發生,一代又一代都是一樣,令人厭煩,並無新事。他下結論說,對墮落人類的人生而言,這一切都是虛空的虛空,都是捕風。智慧的王,憑他的智慧所得著的這樣一個結論,可以看作是墮落之人虛空人生的歷史。他在這卷書中的結論,就像結局悲慘之人的輓歌。

 照傳道書看,人的歷史從起初到現今,都是虛空。因為受造之物服在虛空和敗壞的奴役之下,在日光之下凡事都是虛空。保羅在羅馬八章二十至二十一節說到這點,與傳道書所說的相符。今天每個人實際上不是在活,乃是在死。我們生而死,就是說,我們從出生之日,就一直在死。由此我們看見,在日光之下,人生是虛空的虛空。

 六 中心思想

 所羅門有無比的智慧,至高的地位,凌駕眾人的財富,又有成百的妃嬪,在放縱情慾上墮落到無以倫比的地步。藉著經過日光之下一切積極和消極的人生經歷,他的思想中深深刻著且充滿了這卷書的中心思想,就是在日光之下,墮落離開神的人生是虛空的虛空。人是神以最高、最尊貴的定旨造的,就是要在生命、性情、和彰顯上與神相像,而彰顯神。但是神的仇敵魔鬼撒但,進來將他自己作為罪注射到神為祂定旨所造的人裏面。因著人這樣的墮落,人以及神所交託給人管理的一切受造之物,也都被帶進敗壞的奴役之中,服在虛空之下。(羅八20?21。)因此,在敗壞世界裏的人生,也成了虛空,也成了捕風。著者所羅門完全領悟這事,就在他的描述裏強調這事到了極點。但他在這事上不是完全的失望,反而指教我們,有一條脫離這虛空的路,就是回到神那裏,以神作人的一切、救贖、生命、財富、享受、快樂和滿足,使人仍然可以為神所用,以成就神在人身上原初的定旨,而完成神永遠的經綸。(傳十二13?14。)

貳 這卷書的本身

 一 開頭的話

 傳道書一章一至十一節是開頭的話。

  1 著者

 一節指明著者是在耶路撒冷的王,大衛的兒子所羅門-傳道者。

  2 主題

 在二至十一節我們看見,這卷書的主題是虛空的虛空。

   a 在日光之下人一切的勞碌,都是循環

 在日光之下人一切的勞碌,都是循環。(3?4。)每天日頭出來、落下。每年一季接著另一季。父母生出兒女,至終死去。兒女長大,生出他們的兒女,然後又死去。循環一直繼續,沒有新事。  

   b 都是照舊

 萬事都是照舊,一代又一代,就像自然界的現象一樣。(4?7。)

   c 萬事都令人厭煩

 萬事都令人厭煩,無事令人滿足,並無新事,也無人記念。(8?11。)

 二 著者的實驗

 傳道書一章十二節至六章十二節是很長的一段,說到著者的實驗。

  1 在智慧和知識的事上 

 第一個實驗是在智慧和知識的事上。(一12?18。)著者說,神叫世人所勞煩的,是極重的勞苦。(13。)彎曲的不能變直;缺少的不能足數。(15。)多有智慧,就多有愁煩,加增知識的,就加增憂傷。(18。)明白智慧,且明白狂妄和愚昧,也是捕風。(17。)

  2 在歡宴的事上

 二章一至十一節是在歡宴之事上的實驗,尤其是關於享樂、(1?2、)暢飲、(3、)建造和栽種、(4?6、)財物、(7、)金銀、(8上、)音樂、(8中、)以及喜愛許多的妃嬪。(8下。)所羅門發現,他憑自己的智慧,在這些歡宴上無可匹比的經歷,都是虛空,都是捕風,在日光之下毫無益處。(9?11。)

  3 在作智慧人或愚昧人的事上

 十二至二十六節描述在作智慧人或愚昧人之事上的實驗。

   a 作智慧人比作愚昧人好

 作智慧人比作愚昧人好,但他們死後,都成了虛空,成了捕風。所以所羅門恨惡在日光之下的生活,對他來說,這一切都使他煩惱。(12?17。)

   b 所羅門這個勞碌的人,所得的結果,卻要留給未曾勞碌的人

 所羅門這個人,用智慧、知識、技巧、操心而勞碌,所得的結果,卻要留給未曾勞碌的人;他恨惡他在日光之下所勞碌的,對其心懷絕望,因為他得來的,必留給他以後的人;他認為這是大患、憂傷、愁煩,使他在夜間心也不安。因此,對他來說,這一切都是虛空,都是捕風。(18?23。)      

   c 所羅門承認這是出於神的手

 所羅門認為人莫強如喫喝,且在勞碌中讓自己得嘗享樂;他也承認這是出於神的手,祂眼中看誰為好,就給誰智慧、知識和喜樂;(三13,五18?20;)惟有罪人,神使他勞苦的收聚、堆積,所得的卻歸給神眼中看為好的人。在所羅門看來,這也是虛空,也是捕風。(二24?26。)

  4 在神主宰下之命定的事上

 三章一至十五節說到在神主宰下之命定這事上的實驗。

   a 凡事都有定期

 凡事都有定期,由神所定。作事的人在他的勞碌上,有甚麼益處?(1?9。)

   b 神使凡事都有定期的原因

 所羅門繼續列舉神使凡事都有定期的原因。

    (一) 神將勞苦的事給世人

 神將勞苦的事給世人,叫他們在其中勞苦。(10。)

    (二) 神將永遠安置在人心裏

 神造萬物,各按其時成為美好;又將永遠(就是對在永遠裏之事的渴望)安置在世人心裏;雖是這樣,人仍然不能參透神從始至終的作為。(11。)神造人時,將所羅門所稱為『永遠』的東西放在人裏面。這就是說,在人裏面有一種對神的渴望,對永遠之事的渴望。物質的事也許是可享受的,卻是暫時的。

 許多成功的人能見證,他們竭力在事業上晉昇時,裏面就覺得虛空。他們開始領悟,他們在尋求永遠的事。他們得著所要得的東西以後,就覺得那算不得甚麼。這種感覺來自人心裏對永遠之事的渴慕。

 照著我們自己的經歷,我們知道,每當我們在人生中有所成功的時候,就也有虛空的感覺。這指明在人裏面有對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望,這樣的尋求,放在人的心裏,使人尋求神。每個人,尤其每個有思想的人,裏面都有這種對永遠的渴望和尋求。

    (三) 人莫強如終生喜樂行善

 十二至十三節說,人莫強如終生喜樂行善,並且喫喝,在他一切勞碌中得嘗享樂;這也是神的恩賜。

 神為自己創造人,但人被撒但引誘放棄神,因此人成為墮落的。然而,神仍祝福人,使他有美好的生活,並享受各種物質的事物。藉著以物質的事物祝福人,神世世代代維持人類的生存。神這樣保守人,是為著要救贖祂所揀選的人。

 離了神的祝福,沒有一個人能忍受在地上的生活。一面,在日光之下,凡事都是虛空的虛空,並且服在敗壞的奴役之下﹔另一面,人生的某些事物,如教育、工作和婚姻,仍非常引起人的興趣。我們若不奮鬥以得著教育,或在工作上成功,或得著美滿的婚姻生活和家庭生活,我們也許會受試誘要自殺。神用人對這些事物的奮鬥,以保守人在地上。人類若不再生存,神就無法從墮落的人類中得著祂所揀選的人。人類若被了結,基督就無法來臨,因為不會有為著祂成為肉體的譜系。

 雖然人是墮落的,但神繼續祝福人,使日頭照耀,使雨降下,並且維持宇宙中正確的次序。結果,人就渴望繼續活著。這樣人類就為著神蒙保守,以完成祂在創立這地以前揀選我們的定旨。

 我們生在正確的時間和正確的地方。所以,今天我們為著神的定旨都在這裏。若神沒有主宰的保守人物質的生命,我們就沒有一個人能為著祂的定旨生存。我信這是正確領會所羅門寫這句話時的思想,他寫著:『人人喫喝,在他一切勞碌中得嘗享樂;這也是神的恩賜。』(13。)

    (四) 神排定一切現今和將來的事

 神在祂管理一切的主宰裏,排定一切現今和將來的事,並且再尋回已過的事。神一切所作的,都必永存,無可增添,無可減少,為要人敬畏祂,好叫他們有祂的智慧,認識人生真實的意義。(14?15。)

  5 在人類社會中地位和階級的事上

 傳道書三章十六節至四章十六節說到,所羅門在人類社會中地位和階級之事上的實驗。

   a 神的審判使義人降低

 神按著定時的審判,使義人降低到與惡人一樣的水平上。(三16?17。)

   b 這是使神驗證人不過像獸類一樣

 這是使神驗證人不過像獸類一樣,將人降低到與獸類一樣的水平上。因此,人莫強如在他作的事上喜樂,因為這是他的分。他身後的事,誰能使他回來看見呢?(三18?22。)

   c 受欺壓的流淚,欺壓人的有勢力

 受欺壓的流淚,欺壓人的有勢力,但二者都無人安慰。所羅門讚歎死人,勝過那還活著的活人;他更讚歎那未曾生的,就是未見過日光下所行之惡事的。(四1?3。)

   d 人為一切的勞碌,和各樣技巧的工作,就被鄰舍嫉妒

 人為一切的勞碌,和各樣技巧的工作,就被鄰舍嫉妒。愚昧人抱著手,喫自己的肉。一手捧著安寧,強如兩手滿了勞碌捕風。這一切都是虛空,都是捕風。(4?6。)

   e 有人孤單無二

 有人孤單無二,無子無兄,竟勞碌不息,眼目也不以財富為足,勞勞碌碌,刻苦自己,不為任何一人。兩個人總比一個人好,三個人比兩個人更好。(7?12。)

   f 貧窮而有智慧的少年人,勝過年老的愚昧王

 貧窮而有智慧的少年人,勝過年老不肯納諫的愚昧王。(13?16。)

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