以西結書生命讀經

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以西結書生命讀經

第二十七篇 聖地與聖城

 讀經:以西結書四十五章一至八節,四十七章十三至二十節,四十八章八至二十節,三十一至三十五節,啟示錄二十一章十二至十三節。

 在本篇信息中,我們來到以西結書的末了;我們要來看兩件事-聖地與聖城。

聖地

殿是地的結果

 我們需要往前看一些有關聖地的事。離了地,就不能有殿。我們非常寶貴殿,但我們該知道,殿是在地上;沒有這地,就不能有殿。殿(表徵召會)乃是地(表徵基督)的結果。因此,殿在於地。我們若沒有對基督的經歷,就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。

地的歷史

 地首先是在創世記一章九節題到。在神恢復之創造的第三日,地被恢復了,因為在這一日,地從死水裏顯露出來。那時以前,地還在死水之下。但在第三日,神使地從死水中升上來。創世記一章這裏的地豫表基督,祂在第三日從死人中復活,成為包羅萬有的地。每一種生命-植物生命、動物生命、和人類生命-都是出於這地。各種活物,都是產自這地。地既表徵基督,這意思是說,這一切的活物,都是出自基督。

 基督是神為人豫備的美地。然而,人墮落了,使神再次審判地。在挪亞的時候,地遭遇洪水,而再次被死水淹沒。(七19。)結果,人類失去了地。但神再把地帶出死水,使挪亞一家有權享受地。

 人類歷史就是人墮落的記載。在這歷史的過程中,挪亞的子孫墮落了,最終聚集在巴別,要建一座塔背叛神。(十一1?9。)於是『耶和華使他們從那裏分散在全地上』。(8上。)以後,神呼召亞伯拉罕從巴別之地出來,把他帶進迦南美地。(十二1?8。)然而,亞伯拉罕的子孫最終從美地墮落到埃及。以色列全家下到埃及,因而失去了美地。

 四百年以後,藉著神的拯救,以色列人經歷了逾越節,離開了埃及,經過了紅海。(出十二14。)在曠野飄流了四十年之後,他們過了約但河,進入美地。他們與那地的居民爭戰,恢復了他們失去的地。他們在恢復的地上,建造了聖殿,有神的榮耀充滿在其中。(代下五14。)以後,由於他們墮落離開神,他們就從那地被擄,而再次失去那地。

 在被擄之中,以西結被聖靈帶回那地,看見了那地。我們讀以西結書時,必須注意一個事實,就是神多次應許,要把祂的子民帶回那地。(十一、三十三、三十四、三十六、三十七章。)祂甚至應許,要把他們帶到以色列山的高處。(三四14。)這指明那地的恢復。

 有一件事是很重要的,就是看見:要有建造的恢復,必須先有地的恢復。地的恢復,表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會失去的,但在我們的經歷,卻會失去基督。當我們得救時,我們接受了基督。然而不久之後,我們墮落離開,在經歷中失去了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復,殿就能在其上建造起來。

流奶與蜜之地

 這地連同其上一切的豐富,被稱為『流奶與蜜之地』。(二十6。)奶與蜜都是由植物和動物這兩種生命一同工作所產生的。要產出奶與蜜,不僅需要植物生命,也需要動物生命。產奶需要牛這動物的生命,也需要草這植物的生命。所以奶是這兩種生命一同工作的產品。蜜的原則也是一樣。蜜是蜜蜂所產的,但蜜蜂需要各種植物的花。所以奶與蜜都是兩種生命的產品。

 基督是我們的美地,有兩種生命;祂有植物的生命,也有動物的生命。約翰福音指明了這事。一面,主耶穌說祂是一粒麥子;(十二24;)這是植物的生命。另一面,約翰福音說基督是神的羔羊;(一29;)這是動物的生命。動物的生命是為著被殺,好流血贖罪;植物的生命是為著產生並生出生命。一粒麥子落到地裏死了,就長大、繁增為許多子粒。因此,在基督身上我們看見動物生命為著救贖,也看見植物生命為著使生命有新生的起頭。從這兩種調和在一起的生命,我們就有基督的豐富-奶與蜜-作我們的享受。

聖地的境界

 以西結書以特別而奇妙的方式,陳明美地的四界。他說西面有大海。(四七20。)這指明地中海的海岸是西界。以西結告訴我們,東面也有海。(18。)在東面的海不是大海,乃是死海。在死海以上是約但河,流自北面的另一個海,就是加利利海,也就是提比哩亞海。另有一道河,就是埃及河,是美地的南界。(19。)

 美地的位置是介於西面的大海,和東面的死海之間;這是很有意義的。美地被水圍繞,指明美地是被死圍繞。在死海裏,除了死甚麼都沒有;而在大海裏,有表徵死的鹽水。不僅如此,按豫表說,約但河也表徵死。因此,美地被死圍繞,但沒有被死淹沒。這題醒我們,那在第三日從死水露出來的地;因此,這表徵復活的基督。

 聖經中有些地方指明,迦南美地是一塊高地。(申三二13,結二十40?42,三四13?15,三七22。)美地是升起的地,豫表基督從死人中被升起來,被高舉起來。因此,美地不是低地,乃是高地。死海是在海平面以下數百呎,而錫安山是在海平面以上數百呎。這表徵豫表復活基督的美地,乃是一塊高地。

 美地的北面沒有河為界,而是以黑門山為界。根據詩篇一百三十三篇,黑門的甘露降在錫安山。這表徵恩典從天降在眾地方召會。這塊高地與黑門山,表徵復活的基督已經升上高天。現今不僅有復活,也有升天,因為基督不僅是復活的基督,也是升天的基督。祂遠高過死水,祂已升到黑門高山之上。

美地的分配

 關於美地的分配,以色列七個支派在北方,五個支派在南方。(見三九○頁聖地分配圖。)十二支派中,猶大和便雅憫支派最親近神的居所。當十二支派分裂時,只有猶大和便雅憫留在神這一邊,而無分於分裂。為此緣故,他們的位置與神的居所靠得最近。迦得支派由於自己可憐的光景,位於美地極南的部分。

 我們應當相信主對我們的審斷和估價。別人可能會對我們有誤斷,但主不會誤斷。祂是公正的,知道該把我們擺在北邊或是南邊。祂永不會錯。關於召會生活,我們不知道自己該在那裏,但主知道把我們擺在何處。譬如,無論我們多麼留意該移民到甚麼地方,好開展召會生活;至終,在主的主宰權柄之下,我們會在最合式的地方。祂知道我們是但還是便雅憫,是猶大還是迦得。我們不該責怪別人,卻要承認並服從主的主宰權柄。

 然而,但不滿意他所分得的地方。在啟示錄七章,由於但拜偶像及墮落,(士十八,)他的名字未列於以色列的支派中。主暫時將但的名字從眾支派的名單中挪去。

當中的部分

 以西結告訴我們,整個迦南地分為三大部分。北面的部分,分給七個支派;(結四八1?8;)南面的部分,分給五個支派;(23?28;)當中的部分,就是聖別的部分,乃是給神的祭物。因為神將整個迦南地賜給以色列人為業,所以祂要他們將當中的部分作為舉祭,獻還歸祂。所以,當中部分的地乃是舉祭,由百姓舉獻給神。(8?12。)

 (第五圖:聖地分配圖)

 在當中部分有一塊二萬五千葦見方的地。一葦等於六肘。二萬五千葦指明五(負責任的數字)乘以五千。這指明何等重大的責任!

 這塊四方地稱為『聖舉祭地』,分為三條。當中一條東西長二萬五千葦,南北寬一萬葦。這是給殿的部分,也是給祭司的部分;而因著撒督的忠信,特別是給撒督子孫的。(11。)這當中的部分成了他們的產業,其中有給殿的一分。這指明祭司,撒督的子孫,乃是最親近神的。主甚至住在他們的產業上,在他們分得的地業上。他們的產業乃是神的居所。

 在南面的第二部分,也是長二萬五千葦,寬一萬葦。這部分屬於在殿中供職並服事百姓的利未人,他們在獻祭的事奉上幫助各樣的服事。利未人與神很親近,但不如祭司那麼親近。(13。)

 北面的第三部分,長二萬五千葦,寬五千葦。這部分是為著聖城。(15。)聖城是在北面這部分的正中間。這部分其餘的部分屬於聖城內作工的和服勞的。藉此我們看見,作為聖舉祭之地分為三部分:一部分給祭司,一部分給利未人,一部分給聖城和其中一切作工的人。

 聖地分配圖給我們看見,除了作聖舉祭的地之外,在西面和東面還有一些餘地。這兩塊餘地乃是歸給君王和王室之地。(21。)

眾支派與基督的相距遠近不同

 眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。這幅圖畫給我們看見,從北面的但,到南面的迦得,所有的以色列人都享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司,就是忠信的撒督子孫。其次是利未人,和在城中作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。

 眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與神之間的交通。利未人與神的遠近居次,他們維持向神的事奉。事奉神是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近神的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。

 以西結的記載指明,殿不在城內,乃是與城分開的。城表徵神的行政,而殿表徵與神的交通。殿是神的家,神的居所,為著祂的安息;城是神的國,為著祂的權柄。

 我們看見這些事-祭司的交通,利未人的事奉,維持神行政的工作,和君王的職分-都出自於地的豐富,這是非常重要的。這意思是說,一切的交通、事奉、工作、行政、王權、為主的權柄、和君王的職分,都出自於對基督之豐富的享受。

 我們越享受基督,就越與祂親近;我們越與祂親近,我們在祂的定旨上就越重要。我們可能像但或迦得一樣,遠離祂的同在,但我們仍然享受祂的豐富。然而,因著我們與祂之間的距離,我們對祂的經綸並不是很重要。相反的,祭司是極其重要的。他們的一分地,他們的部分,乃是主的居所。我們都該渴望居於祭司的地位。我們不必擔心,誰要在但的地方。主會顧到這事。

 我們該渴望並操練自己不僅作祭司,也作君王。啟示錄一章六節說,主已使我們成為國度,作祂神與父的祭司。我們是君王和祭司,命定要與主極為親近。因此,我們不該滿足於像但一樣,遠在美地的極北邊。我們必須是祭司,是撒督的子孫,並且是君王,與主極其親近。在永遠裏,我們都是君王和祭司。(二十6,二二3下?5。)我們要享受奶與蜜-基督一切的豐富。

 今天我們必須學習享受基督。不要太顧到教訓和恩賜,要顧到基督的豐富。我們的定命不是教訓和恩賜;我們是被命定來享受基督。所以,我們必須學習享受作為美地之基督的豐富。我們應當天天藉著喫、喝、並吸入基督,而享受祂。

聖城

 以西結書和啟示錄都結束於一座城,耶路撒冷。在聖經裏只有一座城,有十二個門,其上有以色列十二支派的名字;這城就是耶路撒冷城。

 因為我們至終都要成為新耶路撒冷,所以我們該把以西結書中所題到的事應用到自己身上。這意思是說,我們不該把以西結的話僅僅當作豫言。雖然以西結書包含許多豫言,但我們該把這些記載主要的應用到自己身上。以西結書中的點不僅要應用到將來,也要應用到現在。

神與人的調和

 這座城有十二這個數字,十二不是由六乘二組成,乃是由三乘四組成。這數字是三乘四,因為城的四面各有三個門,總共有十二個門。我們必須記住,四是受造之物的數字,三是三一神的數字。因此,十二表徵三一神與受造之物的調和。

 至終,這城不僅是一個調和,也是完全的行政和完整的管理。在聖經裏,十二這數字也指明完全的行政,和完整的管理。這城不僅是神、人二性的調和,也是出於這調和而有的完全行政。這調和是直到永遠的。出於這調和的這城,要運用完滿的權柄,為著神完整的管理。

 今天召會應當像這樣。這意思是說,召會應當是神與人的調和。出於這調和,應當有召會的行政,為著神在地上的管理。

使所有進城的人成為一

 這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。

 啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1?2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。

 以西結書以這樣的話作結束:『從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在。』(四八35下。)神住在殿內,祂也住在城裏。在殿內,神與祂的子民交通;在城裏,神在祂的子民中間掌權。這指明神已經從天降下,與人同住。

 我們盼望這是眾地方召會的光景。今天在神的召會(祂的建築)裏,祂有殿,就是祂的居所;祂也有城,為著祂的管理。這樣,召會就成為與神交通,並為著神掌權的中心。我們若對基督作美地有充分的享受,就必定有這結果,就是殿與城。當美地上有了殿與城,神就得著祂的彰顯;我們要享受神,神也要享受我們;我們與神就有相互的滿足。

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