羅馬書生命讀經

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羅馬書生命讀經

第六篇 稱義的表樣

 我喜愛羅馬書,因為牠寫得扎實又具體。本書雖然說到許多道理,實際上乃是照著事實和經歷寫的。羅馬書是基於經歷。稱義也許看起來是道理的事,但使徒保羅,隨著稱義的道理,給我們稱義活的表樣─亞伯拉罕這個人。(四1?25。)在本篇信息中,我們要來看亞伯拉罕─稱義的表樣。他是我們的模型,我們的榜樣。亞伯拉罕這名的意思是『眾人的父』。照著聖經,亞伯拉罕是猶太人和相信之外邦人的父。(羅四11?12,16?17,加三7?9,29。)凡以信為本的,無論是猶太人或外邦人,都是亞伯拉罕的後裔。

壹 蒙召的人

 亞伯拉罕是蒙召的人。亞當是受造的,而亞伯拉罕是蒙召的。受造和蒙召有很大的不同。創世記主要分為兩段:前段包括前十章半,敘述受造族類的歷史,以亞當為父和元首;後段從十一章中間至該書末了,敘述蒙召族類的歷史,以亞伯拉罕為父和元首。受造族類的歷史記載在創世記,於建造巴別(希臘文是巴比倫)城和巴別塔時達到高峰。偶像的名字記在這塔上,意思是整個受造族類已轉去拜偶像。因此保羅說,人類將神改換為偶像。(羅一23,25。)

 保羅寫羅馬一章,是照著創世記所敘述的歷史。從該隱的時代開始,人就不以認識神為美,並且離棄神。人類棄絕神並建造以諾城,就是創世記四章所記人最初的文化。從那個文化起,人類落到敗壞裏,並留在敗壞的光景裏,直到洪水來臨,那是神在他們身上的審判。因著神的憐憫,有八個人藉著豫表基督的方舟得救。八是復活的數字,指明這些人是在復活裏得救並蒙保守。就一面說,挪亞是新族類的元首。然而不久以後,在創世記十一章,挪亞的後裔也在巴別離棄神。他們將神改換為偶像,完全棄絕神。洪水以前,人類還沒有完全離棄神;後來挪亞的後裔落到拜偶像裏,人纔完全離棄神。

 淫亂隨著拜偶像而來。巴別以後,所多瑪(Sodom)出現。所多瑪是淫亂的城。在英語裏有sodomy(親男色)和sodomites(親男色的人)二辭,表徵最可恥的淫亂行為。所多瑪的居民違反自己的天性,並造成很大的混亂。在創世記十九章的時候,將神改換為偶像的人類,落到親男色的光景裏。結果,各種邪惡都出現了。

 這就是羅馬一章的背景。羅馬一章是照著人墮落的歷史寫的:不以認識神為美,將神改換為偶像,落入淫亂,並產生各種邪惡。

 在墮落可怕的過程裏,人類將神改換為偶像,並完全離棄神。神也放棄人類,作為回報。神似乎說,『既然你們離棄了我,我就任憑你們。』受造族類離棄神,神也放棄受造族類。

 然而,神從這族類呼召出一個人同他的妻子。神無意呼召第三個人。祂的心意是要呼召一個完整的人,包括一個人和他的妻子。你若是尚未結婚,你就不完整。沒有你的妻子,你是不完整的人;你需要她補足你,你們在一起纔是完整的實體。所以,神呼召亞伯拉罕同他的妻子,這是一個完整的人。

 我們也許以為自己不是非常絕對為著神。然而,亞伯拉罕,我們信心的父和模型,自己並不絕對。他蒙神呼召離開迦勒底的吾珥時,不但帶著他的妻子,也帶著其他的親人。

 神向亞伯拉罕顯現為榮耀的神,藉此呼召他。(徒七2?3。)神不是只用言語呼召他;祂是用祂的榮耀呼召他。亞伯拉罕看見神的榮耀,就受了吸引。

 我們的經歷是一樣的。就一面說,我們也看見神的榮耀。我們聽見福音,這福音刺入我們裏面的時候,我們就看見神的榮耀。你得救時沒有看見神的榮耀麼?當我是個雄心勃勃的青年人時,我看見了這榮耀。我無意接受神,但福音刺入我裏面,我就不能不說,『神,我要你。』我無法否認神的榮耀向我顯現了。這樣的經歷是無法解釋的。沒有人的言語能充分描述,福音刺入我們裏面時,我們所看見的。我們只能說,榮耀的神向我們顯現,吸引我們並呼召我們。我們和亞伯拉罕一樣,被榮耀的神所呼召。

 亞伯拉罕和我們一樣;我們不該以為我們和他不同。我們不該欣賞亞伯拉罕而貶低自己,因為他和我們都在同樣的水平上。我們都是亞伯拉罕,亞伯拉罕不是特出的。我作小孩子的時候,聽見亞伯拉罕的故事,我以為他是特出的。然而,後來我讀主的話,就領悟亞伯拉罕和我之間差別很小,我們幾乎是一樣的。雖然亞伯拉罕已蒙神呼召,但他沒有膽量離開拜偶像之地;這迫使神使用亞伯拉罕的父親將他帶出吾珥。亞伯拉罕是蒙呼召的人,但發起實際離開的是他父親。他們離開迦勒底的吾珥,並住在哈蘭。然而,亞伯拉罕仍沒有足彀的膽量絕對跟從神,神被迫將他父親取去。他父親死在哈蘭,然後神再次呼召亞伯拉罕。

 亞伯拉罕的第一次蒙召記載在行傳七章二至四節,第二次蒙召見於創世記十二章一節。我們該注意這兩次呼召之間的不同。照著行傳七章二節,神呼召亞伯拉罕離開兩件事─他的本地和他的親族。照著創世記十二章一節,加了另一項─他的父家。第一次呼召要求亞伯拉罕離開他的本地和本民;第二次呼召要求他離開他的本地、親族和父家。亞伯拉罕和他妻子必須單獨出去。神取去亞伯拉罕的父親,祂不要他帶著其他的親人。

 我們若思想亞伯拉罕所作的,就會領悟不是只有我們不絕對順從主的呼召。我們的祖宗亞伯拉罕是頭一個不絕對跟從神的人。他覺得孤單,他不要獨自離開;因此,他帶著他的姪兒羅得。這違反神的呼召。雖然亞伯拉罕答應主的呼召,但他的答應,至少有部分是不順從那呼召。同樣,幾乎我們眾人都答應了神的呼召;但在我們的答應裏,我們違反祂的呼召而行。我們沒有人是絕對答應神的呼召。然而,神是絕對的。無論我們多不絕對,神都要完成祂的呼召。

 亞伯拉罕愛羅得,神就用他來管教亞伯拉罕。至終,羅得與亞伯拉罕分開,亞伯拉罕纔絕對跟從神的呼召。他不再有父親或姪兒;只有他同他的妻子。他離開了他的本地、他的親族、和他的父家。然而,他必須再離開一件事─他自己。他倚靠自己。

 撒拉題議亞伯拉罕藉著夏甲生子,我們由亞伯拉罕的反應知道他仍倚靠自己。雖然這個建議是好意,卻違反了神的呼召。亞伯拉罕該運用鑑別力,不聽從他的妻子。撒拉的題議是個試驗,證明亞伯拉罕仍在老舊的己裏,他那部分仍是舊造。然而,神的心意是要呼召亞伯拉罕完全離開舊造的每一部分─不但離開他的本地、親族和父家,也離開他自己。神似乎告訴亞伯拉罕:『你不該作甚麼。你必須從自己出來。我要為你作一切。但你留在自己裏面的時候,我就不能作甚麼。』然而,亞伯拉罕照撒拉的題議作,結果生出以實瑪利。那是非常嚴重的錯誤,猶太人因此不斷受苦。為甚麼亞伯拉罕犯這樣的錯?因為他仍在自己裏面。他棄絕了許多其他的事物,但他沒有棄絕自己。

 亞伯拉罕甚麼時候離開自己?乃是到一百歲的時候,他纔棄絕自己,那時他想到自己的身體如同已死。當然,每個死了的人都從自己出來了。亞伯拉罕一百歲時,看看自己說,『我完了。我如同已死。』羅馬四章十九節說,『想到自己的身體如同已死。』這指明他終於從自己出來了。他成了完全蒙召的人。你蒙召了麼?雖然你是蒙召的人,但你還沒有棄絕自己。

 我們已經看見,受造族類墮落到一個地步,將神改換為偶像。神對他們不能作甚麼。就神而論,以亞當為首的受造族類已經毫無指望,於是祂完全放棄了這族類。然而,神從那受造並墮落的族類中呼召出亞伯拉罕,作為新族類,蒙召族類的父和元首。我們屬於那一族類─受造族類或蒙召族類?我們屬於蒙召族類。然而,我們與我們的祖宗亞伯拉罕一樣。我們像他那樣,對神呼召的反應是逐步的,不是絕對的。我們都在回應神呼召的過程中。無論你多軟弱,我保證至終你會被呼召出來。然而,你該加速你的蒙召,棄絕一切不是神自己的事物。你越快往前越好。我鼓勵你加速,從一切不是神的事物中出來。

貳 信的人

 蒙召的族類成了信的族類。亞伯拉罕首先是蒙召的人,然後是信的人。他捨棄了一切,除了信靠神以外無法往前。他信靠神,因為他不知道往那裏去。神只告訴他要離開本地、親族和父家。祂沒有告訴亞伯拉罕往那裏去,這迫使他信靠神。亞伯拉罕能說,『我只信靠神。祂帶領我去那裏,我就去那裏。』我們若研讀亞伯拉罕的歷史,就會知道他的生活是信靠的生活,信的生活。神不期待亞伯拉罕作甚麼。神似乎告訴他:『亞伯拉罕,你已蒙我呼召,不要作甚麼。我要為你作一切,只要與我同在。我行動的時候,你就行動;我往那裏去,你就必須往那裏去;不要為自己或憑自己作甚麼。』這就是信靠神的意思。

 許多人有錯誤的印象,以為相信主耶穌只不過是說,『主耶穌,我相信你,我接受你作我的救主。』這是對的,但相信主耶穌還有更深遠的含意。相信主的意思是:我們必須了結自己,承認我們一無所是,一無所有,也一無所能。每一步,每一刻,我們都必須信靠祂。我不知道如何行事;我只知道如何信靠我的主。我已蒙召離開一切不是神的事物,現在我信入一切是神的事物。我相信祂,我也相信祂為我所成就的一切。我相信祂為我所能作的,也相信祂為我所要作的;我完全信靠祂。這是蒙召並相信之族類的見證。我們是相信之父亞伯拉罕的子孫,我們乃是相信的子民。(加三7?9。)

 一 稱無為有的神

 亞伯拉罕相信的神是怎樣的神?我們相信的神是誰?亞伯拉罕所信的神是稱無為有的神。(羅四17。)亞伯拉罕的神稱無為有,意思是祂從無有造出東西。神是創造主。亞伯拉罕相信這樣一位神,並將這位神應用到他的處境中。就一面說,亞伯拉罕不能產生後嗣。然而,神稱以撒為有。雖然以撒還沒有,神卻稱以撒為有。以撒還沒有,也不可能有的時候,神就宣告:『要有以撒。』以撒出生了:神稱無為有。我們必須相信同樣的神,因祂是全能的創造主,是稱無為有的。

 二 叫死人復活的神

 亞伯拉罕所信的神是叫死人復活的神。(四17。)這就是說,神能叫死人復活。當神叫亞伯拉罕獻上以撒時,他經歷這點。亞伯拉罕順從了。亞伯拉罕獻以撒時,信神會叫他從死人中復活。(來十一17?19。)他信神會叫他兒子復活,他會在復活裏得回他的兒子。

 我們需要同樣的相信主耶穌。我們相信神是那稱無為有的創造者。我們也相信祂是賜生命者,是能叫死人復活的一位。祂能從無有中創造,祂也能叫死人復活。

 我們可將這點應用到召會生活中。你也許覺得你所在地召會的光景很貧窮。不錯,是非常貧窮;事實上,是一無所有。你必須對主說,『主,進來稱無為有。』可能你移民到某地,發覺那是滿了死亡的地方。那是神打發你去的原因;你必須相信祂是叫死人復活的一位。

 一九四九年,我被打發到臺灣。我認為那個島是落後地區。我一直在遠東最大的城市上海生活並工作,那裏主的工作很強,有一千位聖徒一起聚會;我們在十七個分家聚會,並且有四種刊物。忽然我離開中國大陸,被打發到臺灣這個小島。我觀察情形,深感失望。我不能作甚麼,也不想作甚麼。我沒有意願在這樣落後地區的貧窮人中作工。我躺在床上,望著天花板,對自己說,『你在這裏作甚麼?你為甚麼到這裏來?』然後我轉向我的妻子,並且問:『我們為甚麼來?我們能作甚麼?』我非常受困擾,我的妻子也不能說甚麼來幫助我。有一天,那稱無為有,又叫死人復活的神摸著我的心,告訴我不要失望。此後,我對臺灣的工作有了負擔。不到五年,我們的人數從三百五十人增長至二萬人。頭一年,我們增加近三十倍。那時得救的人,有許多現在都是同工。

 我們必須相信那稱無為有,又叫死人復活的神。不要因你所在地的光景失望。不要說一切都是貧窮、死沉的。這樣的地方對你是合式的地方,對神也是合式的地方。這裏貧窮麼?你有那稱無為有的豐富之神。這裏死沉麼?你有那叫死人復活的活神。你的光景給神機會進來,分賜生命給死人。不要抱怨,要呼求祂並相信祂。不要對你的家庭情形失望。不要說你的妻子貧窮,或你的丈夫死沉。你越說你的妻子貧窮,她就越糟。你越說你的丈夫死沉,他就越糟。你必須宣告:『我的妻子貧窮,但我的神不貧窮。我的丈夫死沉,但我的神不死沉。我所信的神是從無有創造出東西,又叫死人復活的神。我的神不是叫活人復活─祂是叫死人復活。我的光景正好給神絕佳的機會。』

參 他的信被算為義

 這樣的信被神算為義。(羅四3,21?22。)我們越這樣相信神,就越感覺神喜悅我們。這是神的義算給我們,作我們信的結果。如我們在前一篇信息中所看見的,信是活的基督自己。基督進到我們裏面作相信的一位,祂就是我們的信。然後神將我們的信算為義。因此,我們有信又有義。這就是說,我們得著更多的基督。我們有祂作我們的信和我們的義;祂是我們憑以相信祂的信,也是神算給我們的義。祂是我們的一切。我們越相信祂,就越得著祂。我們越相信祂,神就越將祂給我們。

肆 受了割禮作印記

 那算給亞伯拉罕作為義的信,不是在於外面割禮的形式,因為割禮是以後纔有的。亞伯拉罕受了割禮的記號,作他未受割禮時那信之義的印記。(四11。)割禮是外面的形式,乃是裏面實際的印記。我們若沒有實際,就該忘記外面的形式。我們若有實際,也許偶爾需要外面的形式作印記。割禮對亞伯拉罕就是這樣的印記。不僅如此,割禮對信的外邦人,就是未受割禮的人,也是印記;亞伯拉罕也是他們的父。

伍 成為信心之父

 所以,亞伯拉罕成了信心之父。(羅四16?17,加三7?9,29。)他是那未受割禮、有同樣信心之人的父,(羅四11,)也是那受割禮、照同樣信的腳蹤而行之人的父。(12。)亞伯拉罕是兩班人─信的猶太人和信的外邦人─的父。你若相信主,亞伯拉罕就是你的父。所有在基督裏的信徒,都是他的後裔。

陸 應許他和他的後裔承受世界

 神應許亞伯拉罕和他的後裔,必得承受世界。(四13。)這是大事。亞伯拉罕和他的後裔承受了神,他們也要承受世界。讓別人去為控制世界爭戰。世界將是我們的。戰爭過去以後,神要說,『讓我的子民得著世界。』這應許不是藉著行律法,乃是藉著信的義所賜的。誰要承受地土?那些蒙召並相信主耶穌的人,那些得著基督作他們的信並作他們的義的人。要確信世界將是我們的。我們不需要爭戰或掙扎。我們只需要相信神大能的作為。我每天讀國際新聞,看神在作甚麼,尤其是在中東作甚麼。活在今世,神行動的世代,實在太好了。神不但為猶太人行動,也為我們行動。有一天世界要屬於所有亞伯拉罕信的後嗣。

 你信這點麼?我完全確信有一天我們要承受地土。我們該期待承受世界。聖經的確保證我們要承受世界。基督自己渴望回來,並恢復地;祂對地的興趣遠過於天。主要回來,不但為祂自己,也為我們取得地。我們是應許的後嗣,我們要承受世界。

柒 神稱義的證明

 神稱義的證明乃是復活的基督。(四22?25。)我喜歡這首詩歌:

 公義父神,你已接受

 耶穌作我的代替;

 祂是義的受你審判,

 代替我這不義的。

 祂今坐在你的右邊,

 作你公義的明證;

 祂已使你完全滿足,

 你義使你難變更。

 (詩歌十八首第三節。)

 因此,坐在神右邊的復活基督,乃是我們已得稱義的證據。基督救贖的死,作神稱義我們的根據,已完全為神所悅納;基督已從死人中復活,證明了這點。這是神所賜我們稱義的證明。

 基督的死已完全履行並滿足神公義的要求,因此我們藉著祂的死,就得神稱義。(三24。)祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求,我們因祂的死已經蒙神稱義,並且我們在祂這位復活者裏面,已經在神面前蒙悅納。不僅如此,祂這位復活者,也在我們裏面為我們活出能得神稱義,且蒙神悅納的生活。所以,羅馬四章二十五節說,祂復活是為我們的稱義。

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