約書亞記生命讀經

第十一篇　拈鬮分地（一）

　讀經：約書亞記十三至十七章。

　在神的經綸裏，有拈鬮分地這樣一件事。約書亞據有美地以後，神就吩咐他拈鬮分配已據有的地，甚至分配還未據有的地，因為在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我們要開始來看拈鬮分地。我們特別要盡力來看拈鬮分美地的內在意義。

　神在祂的智慧裏，不是把美地整個的賜給所有的以色列人。祂乃是將那地，就是基督，分給不同的支派。所有的支派都不相同；他們各有不同的特點。

　在創世記四十九章，十二支派的父親雅各，以豫言的形式祝福每一個兒子。（見創世記生命讀經第九十八至一百零七篇。）雅各對猶大的祝福啟示，神看猶大是三重的獅子：小獅子、成熟的公獅和母獅。（9。）作為小獅子，猶大能長大並剛強；作為公獅，他能爭戰；作為母獅，他能生產。便雅憫是撕掠的狼，（27，）但是道上的蛇，咬傷馬蹄，阻撓神的子民往前。（17。）西布倫是停船的海口，（13，）拿弗他利是被釋放的母鹿。（21。）

　因為各支派有所不同，神就無法以相同的方式將相同的地分給每一支派。所有的支派都是那地的據有者，但各支派照著他們的所是，分別據有那地特別的部分。那地拔尖的部分分給了猶大。但也分得一分，他們卻沒有趕出霸佔的迦南人。他們是神的百姓，但他們在行動上，卻是按著神仇敵的原則。

　這個拈鬮分地的豫表，今天應驗在我們中間。我們都有相同的基督，但我們對基督的經歷各有不同。我們所據有的那地（基督），乃是照著我們的所是。

　利未記一章揭示基督是五種形式的燔祭：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。這些項目只豫表一位基督，但牠們是照著奉獻者的能力獻上的，指明我們對基督的經歷，在大小和種類上各有不同。大小和種類不在於基督，乃在於我們對基督的經歷和享受。保羅所經歷的基督可由公牛來豫表，而今天許多信徒所經歷的基督只能由鴿子來豫表。

　利未記二章也用三種素祭來揭示基督：細麵、薄餅和新穗子。我們若是軟弱的，不能喫薄餅，就可以喫細麵。我們長大時，就能經歷基督作薄餅。使徒保羅完全成熟，且滿了力量。他是喫新穗子的人。我們再次看見只有一位基督，卻有許多的形式和不同的大小。我們可能用不同的方式，並在不同的程度上經歷祂作細麵、薄餅和新穗子。

　拈鬮分地的內在意義乃是：那地的據有者各有不同。這指明在神子民中間，對基督的經歷不是相同的。在神的命定裏，美地是以不同的程度分給祂的百姓。新約清楚告訴我們：『神所分給各人信心的度量。』（羅十二3。）新約也告訴我們：『肢體不都有一樣的功用。』（4。）所以，神將恩典賜給各肢體，是照著各肢體在身體裏的功用。（弗四7。）這是神的命定，和神聖的分配。

　我們在一九六三至一九六四年整編的詩歌，說明了這分配。我要請你們比較達祕（John Nelson Darby）關於基督之高舉的詩歌，（詩歌一一○首，）和衛斯理查理（Charles Wesley）關於基督之成為肉體的詩歌。（詩歌七四首。）以下是達祕詩歌的內文：

　一　聽哪，千萬聲音雷鳴，

　同聲高舉神羔羊；

　萬萬千千立即響應，

　和聲爆發同頌揚。

　二　『讚美羔羊！』聲音四合，

　全天會集來歌誦，

　萬口莫不響亮協和，

　宇宙充滿救主頌。

　三　這樣感激心香如縷，

　永向父的寶座去；

　萬膝莫不向子屈曲，

　天上心意真一律。

　四　子所有的一切光輝，

　使父榮耀得發揮；

　父所有的一切智慧，

　宣告子是同尊貴。

　五　藉著聖靈無往不透，

　天人無數都無求，

　圍著羔羊，俯伏拜叩，

　稱頌祂作『自永有』。

　六　現今新造何等滿足、

　安息、喜樂並穩固，

　因著祂的救恩受福，

　不再受縛，不再苦。

　七　聽哪，天上又發歌聲，

　讚美聲音又四震，

　穹蒼之中滿了阿們！

　『阿們』因是同蒙恩。

　現在讓我們看衛斯理詩歌的內文：

　一　聽阿，天使讚高聲，

　頌揚救主今誕生！

　『榮耀在天歸與神，

　平安在地臨及人。』

　興起！地上眾生靈，

　響應天上讚美聲；

　天唱地和樂歡騰，

　基督誕生大衛城。

　天唱地和樂歡騰，

　基督誕生大衛城。

　二　基督本有神形像，

　基督原居神榮光，

　竟在末世從天降，

　生於童女成人狀；

　神性穿上血肉體，

　道成肉身何奧祕，

　甘願作人同人住，

　以馬內利是耶穌。

　甘願作人同人住，

　以馬內利是耶穌。

　三　歡迎，天來和平王！

　歡迎，公義的太陽！

　帶來生命與亮光，

　使人復活，醫人傷；

　虛己，撇下祂榮光，

　降生救人免死亡，

　降生使人得重生，

　降生使人能高升。

　降生使人得重生，

　降生使人能高升。

　四　萬國『羨慕』，萬民『望』，

　願你安家我心房；

　女人後裔－得勝者，

　在我裏面毀古蛇；

　亞當舊樣全除盡，

　你的形像將我印；

　末後亞當的豐盛，

　使我變成你榮形。

　末後亞當的豐盛，

　使我變成你榮形。

　我們比較這兩首詩歌，就看見達祕的詩歌比衛斯理的更高。這指明這首詩歌裏所發表達祕對基督的經歷，比衛斯理在他的詩歌裏所發表的更高。雖然達祕和衛斯理都經歷基督作公牛，但達祕的公牛比衛斯理的更大。

　我們若繼續將他們對基督的經歷，與詩歌第四百一十六首比較，就會看見這首詩歌所表達對基督的經歷比前面兩首詩歌低得多：

　一　我已相信真事實，

　我已接受主的死，

　我已經過外院子，

　阿利路亞，讚美主！

　藉主贖罪的寶血，

　我得歸神成聖潔，

　不再有分於罪孽，

　阿利路亞，讚美主！

　（副）

　阿利路亞！阿利路亞！

　裂開幔子我已過，

　這裏榮耀不敗落！

　阿利路亞！阿利路亞！

　我今在我王的面前過生活！

　二　外層幔子我已過，

　進入頭層的聖所，

　神聖供應全得著，

　阿利路亞，讚美主！

　我今與神已和諧，

　經過祭壇全聖別，

　神外世界永棄絕，

　阿利路亞，讚美主！

　三　內層幔子我也過，

　進入二層至聖所，

　來到神的施恩座，

　阿利路亞，讚美主！

　今在神前過生活，

　以神作我的居所，

　不再有己的間隔，

　阿利路亞，讚美主！

　四　我今是神的祭司，

　經過救贖纔如此，

　身分地位何確實，

　阿利路亞，讚美主！

　我今是在靈裏面，

　活在神的榮耀前，

　夜以繼晝不間斷，

　阿利路亞，讚美主！

　我們詩歌本裏的詩歌，是照著神學的次序，並照著屬靈的經歷排列的。在我們英文詩歌本原有的一千零八十首詩歌裏，大約七百首是選自許多不同的詩歌本。在這些詩歌中，關於包羅萬有、延展無限的基督，基督那複合、賜生命的靈，神聖的生命，和召會，都有所缺欠。為了補上這缺欠，我們寫了二百多首關於基督、那靈、生命、和召會的新詩歌。例如，請看看詩歌第三百七十八首：

　一　何等生命！何等平安！

　基督活在我的裏面！

　我已與祂同釘十架，

　榮耀事實、奇妙救法！

　現在活著不再是我，

　乃是基督在我活著！

　現在活著不再是我，

　乃是基督在我活著！

　二　何等快樂！何等安息！

　基督成形在我心裏！

　祂的生命、祂的性情，

　在我全人都已組成；

　我的一切全都了結，

　祂的成分作我一切！

　我的一切全都了結，

　祂的成分作我一切！

　三　何等榮耀！何等可誇！

　總叫基督照常顯大！

　無論禍、福，無論生、死，

　並無一事叫我羞恥；

　任何境遇、一切事故，

　都是叫我彰顯基督！

　任何境遇、一切事故，

　都是叫我彰顯基督！

　四　何等結果！何等有福！

　我能活著就是基督！

　祂的心意是我愛好，

　祂的榮耀是我發表；

　無何可要、無何可寶，

　惟有基督是我目標！

　無何可要、無何可寶，

　惟有基督是我目標！

　這首詩歌的辭很簡單，但關於基督作生命的經歷卻非常豐富。這表明主恢復裏的詩歌滿了真理，並且豐富的說到對基督的經歷，指明我們豐富的神聖業分。

　詩歌是詩，每首詩都是作者情緒的發表。情緒一辭，意思不只是感覺，更含示領悟、領會和珍賞。我們越考量我們的情緒，就越有負擔寫詩。在某首詩歌裏所發表的那種情緒，就是作者對基督享受的度量，指明那位作者所經歷並享受之基督的『大小』。因此，衛斯理照著他的情緒寫了關於基督之成為肉體的詩歌，達祕也照著他的情緒寫了關於基督之高舉的詩歌。兩首詩歌都是照著作者所享受基督的度量而寫成的。

　在這點上，我要說到詩歌第一百一十五首，這是照著我的情緒所寫關於基督之高舉的詩歌：

　一　看哪，耶穌天上坐著！

　我主基督登寶座！

　祂是那人神所高舉，

　榮耀、尊貴已得著。

　二　祂曾穿上人的性情，

　照神計劃且死過，

　帶著身體從死復活，

　仍然是人升天坐。

　三　在祂裏面神降為卑，

　神來地上同人處；

　在祂裏面人升為高，

　人到天上同神住。

　四　祂是真神與人調和，

　神在人裏被宣告；

　祂是真人與神聯合，

　人在神裏得榮耀。

　五　從那升天得榮耶穌，

　降下包羅萬有靈；

　耶穌身位和祂工作，

　全由這靈來證明。

　六　和那升天得榮耶穌，

　今天教會能聯合；

　藉著這位耶穌的靈，

　基督肢體能同活。

　七　看哪，一人天上坐著！

　萬有之主在寶座！

　這是救主耶穌基督，

　榮耀、尊貴永得著！

　我們若思想這首詩歌所說關於基督是神與人調和，祂穿上人的性情，祂照著神的計劃死過，祂帶著身體從死復活，祂是人升天坐，祂坐在諸天之上，並且祂得著神的榮耀為冠冕，我們就會看見，這首詩歌滿了真理和光照。這首詩歌是我聖別、屬天、和屬靈情緒的發表；是我所認識，我所得著、經歷、並享受之基督的發表。

　我們看過拈鬮分美地的內在意義，乃是我們這些據有那地的人，對這一位基督各有不同的經歷。現在讓我們看十三至十七章裏所描述關於拈鬮分地的細節。

壹　尚未得為業之地

　約書亞十三章一至七節說到尚未得為業之地。約書亞年紀老邁；耶和華對他說，『你年紀老邁了，還有許多未得之地。』（1。）

　一　尚未得為業的地區

　尚未得為業的地區，包括非利士人、基述人、迦南人、和迦巴勒人並全利巴嫩之地。（2?6上。）

　二　耶和華的應許

　六節下半有耶和華的應許：祂必在以色列人面前趕出未得之地的一切居民。

　三　約書亞受吩咐，拈鬮分約但河西未得之地

　耶和華囑咐約書亞，照祂所吩咐的，將未得之地分給以色列人為業。耶和華告訴約書亞，把這地分給九個支派，和瑪拿西半個支派為業。（十三6下?7，十四1?2。）

貳　約但河東之地已由摩西分給兩個半支派

　約但河東之地已由摩西分給兩個半支派。（十三8?13，15?32，十四3上。）

參　利未支派沒有分得土地

　利未支派沒有分得土地，因為獻與耶和華以色列神的火祭，是他們的產業。（十三14。）三十三節接著說，以色列的神是利未支派的產業。因此，以色列人照著耶和華所吩咐摩西的分地為業。他們沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。（十四4?5。）

肆　猶大支派分得之地

　約書亞十四章六節至十五章六十三節描述猶大支派分得之地。

　一　迦勒的要求

　這裏說到的第一件事是迦勒的要求。（十四6?15，十五13?19。）迦勒要求得著希伯倫與山地。（十四10?15。）他的要求是照著摩西的誓言和耶和華的應許。（書十四6?9上，民十四24，三二12，申一36。）這地應許給迦勒，因為他專心跟從耶和華他的神。（書十四9下。）迦勒得著摩西和耶和華應許給他的地為業，（十五13?15，）然後迦勒的女婿得著那地區的水泉。（16?19。）

　二　美地的儘南邊

　猶大支派拈鬮所得之地，延伸至以東的交界，向南直到尋的曠野，就是美地的儘南邊。（十五1。）

　三　一百一十二座城和屬城的鎮市村莊

　拈鬮分給猶大支派的地，包括一百十二座城和屬城的鎮市村莊。（21?62。）

　四　猶大人不能趕出耶布斯人

　猶大人不能趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷與猶大人同住。（63。）

伍　約瑟支派分得之地

　十六至十七章描述約瑟支派分得之地。

　一　從耶利哥到伯特利，又到海為止

　約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從耶利哥到伯特利，又到海為止。（十六1?4。）

　二　約瑟次子以法蓮子孫分得之地

　　１　從耶利哥經過約但河，到海為止

　約瑟次子以法蓮子孫分得之地，是從耶利哥經過約但河，到海為止。（5?8。）

　　２　在瑪拿西人的產業中，得了一些城

　另外在瑪拿西人產業中，有些城邑和屬城的村莊，也分給了以法蓮的子孫。（9。）

　　３　沒有趕出住基色的迦南人

　以法蓮人沒有趕出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人。（10。）

　三　約瑟長子瑪拿西分得之地

　十七章一至十八節記載約瑟長子瑪拿西分得之地。

　　１　瑪拿西的長子瑪吉分得了基列和巴珊

　瑪拿西的長子瑪吉分得了約但河東的基列和巴珊。（1下，5下，6下。）

　　２　瑪拿西其餘的人分得之地

　瑪拿西其餘的人分得之地，南邊到以法蓮，西邊到海，北邊到亞設，東邊到以薩迦。（1上，2，5下，7?10。）

　　３　瑪拿西在以薩迦和亞設支派的境內得了一些城和屬城的鄉鎮

　瑪拿西在以薩迦和亞設二支派的境內也得了一些城和屬城的鄉鎮。（11。）

　　４　西羅非哈的女兒要求在她們的弟兄中得產業

　瑪拿西的元孫西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒要求照著耶和華所吩咐摩西的，在她們的弟兄中得產業。（書十七3?5上，6上，民二七1?11。）

　　５　瑪拿西人不能趕出在他們地上邑城的居民

　瑪拿西人不能趕出在他們地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至瑪拿西人強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。（書十七12?13。）

　　６　約瑟的子孫要求更多的地

　約瑟的子孫因為族大人多，要求更多的地。約書亞鼓勵他們趕出山地和其山谷的人，即使迦南人有鐵車並且強盛。（14?18。）