為什麼主會試驗人?

amelia · 註冊時間: 2004-02-29

在出埃及記16章，為什麼主以飢荒和乾渴試驗他的百姓？
飢荒會暴露人,而主必然已經知道會有人無法通過試驗
為什麼還要試誘暴露人的罪性？
(太6:13)不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

amelia · 註冊時間: 2004-02-29

人被試誘，不可說，我是被神試誘，因為神不被惡試誘，祂也不試誘人

試驗,試誘的分別在哪裡?

在我的觀念哩，總是以為神應該保守人免去一切的試誘。也以為神總是會有一切的供應，滿足所有的乾渴，使神的百姓不受試練。如果肉體總是壞的，神既然有一切的供應，就該一直會有足夠的供應，使信徒的肉體不致暴露出來，甚至犯罪。可是，為什麼總是會有試驗呢?

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在馬太6:13和雅各書1:13所提到的『試探』（動詞），雅各書1:12和彼前1:6的『試煉』（名詞），在希臘原文裡只有一個字，名詞是peirasmos，動詞是peiraso，這個字有test（試驗）、tempt someone（試誘）等意思，所以繙譯時，要看其上下文，將這個字繙成：如果是從外面苦難來的，就繙成『試煉』（10次）；但如果是受裏面私慾來的，就繙成『試誘』（10次）。

讓我們看一段《雅各生命讀經》第三篇裏的話：

『被私慾試誘

十三節說，『人被試誘，不可說，我是被神試誘，因為神不被惡試誘，祂也不試誘人。』希臘文的『被試誘』(tempted)，或譯為，被試驗，被考驗。二節、十二節的試煉(trials)，原文(peirasmos)是十三和十四節之試誘(peiraso) 的名詞。這二辭非常相近，都是指試驗、考驗、驗證。被外面環境的苦難試驗、考驗、驗證，乃是試煉；（2；）被裡面私慾的引誘試驗、考驗、驗證，乃是試誘。（14。）二至十二節是說到試煉，十三至二十一節是說到試誘。就試煉而言，我們該靠著愛主忍受，好得著祝福─生命的冠冕；就試誘而言，我們該藉著領受那栽種的話抵擋，好得著救恩─魂的得救。（21。）

雅各在十三節說，神不被惡試誘，祂也不試誘人。不被…試誘，原文意，未受試驗的，不能試驗的；因此是不可試誘的，不被試誘，不能被試誘。那試誘者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。雅各在雅各書一章十四與十五節繼續說，『但各人被試誘，乃是被自己的私慾勾引誘惑的；然後私慾懷了胎，就生出罪；罪既長成，就產生死。』那試誘者魔鬼，是生出罪的父，（約壹三8，10，）他藉著罪（林前十五56）掌死權。（來二14。）他將罪注入亞當裡面，死就藉著罪遍及眾人。（羅五12。）

試煉和試誘

我們在基督徒的生活中，受到兩類事物的試驗。一類是積極的，另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難，為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境，試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的，包括試誘。例如，你的同事可能被撒但利用，試誘你去從事屬世的活動。你也可能在許多方面被試誘。也許你的鄰居買了一輛新車，你看見那輛車，也想要擁有一輛，這就是試誘。

試誘像試煉一樣，也考驗我們、驗證我們。受外面環境的苦難考驗是一種試煉，但受裡面私慾的誘惑所考驗，則是試誘。有人邀我們去從事世界的活動，或我們看見別人的新車，會激起我們裡面的私慾。這不是試煉，而是試誘。我們需要忍受試煉，卻要抵擋試誘。我們要忍受試煉，就需要智慧；但要抵擋試誘，僅僅有智慧是不彀的。我們要抵擋試誘，就需要神聖的生命。

在我們基督徒的生活中，試誘比試煉更常見。我們可能隔一段時間會有試煉，但試誘卻是天天，甚至時時的臨到。有時候，試誘接二連三而來。例如，一個青年人看見同學有一枝奇巧的筆，就立刻受到試誘，也想要有一枝那樣的筆。

連一枝筆也會成為我們的試誘，原因在於我們裡面有私慾的『細菌』。如果我們裡面沒有這些細菌，就沒有一件事物能試誘我們。我們裡面的私慾叫許多事物成為我們的試誘。我們需要抵擋的，事實上不是試誘我們的東西，而是我們裡面的私慾。我們已經指出，要應付這一點，單靠智慧是不彀的。我們可能有智慧，卻沒有能力抵擋私慾。我們要抵擋裡面的私慾，就需要另一種生命，就是神的生命。

藉著真理的話重生

我們在後面將要看見，雅各書一章十八節說，我們的父用真理的話，就是神聖實際的話，生了我們，重生了我們。當我們聽見福音，我們乃是聽見神實際的話。我們接受這話時，就重生了。藉著神聖的出生，神聖的生命就分賜到我們裡面。如今我們不但擁有神聖的生命，也享受這生命連同其神聖的性情。這生命是一股力量，是內裡的大能，我們靠著這生命就能抵擋我們裡面私慾的細菌。

… 如今我們明白，雅各說到太陽系裡的星球，是要給我們看見，那位生我們的父是穩固的，在祂並沒有轉動。因此，我們不該說，我們是被神試誘。因著神是穩固的，祂並不試誘任何人，也不能被試誘。雅各基於領會神是穩固的，就強調這個事實：生我們的父從不試誘我們。相反的，每當我們被試誘，乃是被自己的私慾所試誘。然後私慾懷了胎，就生出罪；罪既長成，就產生死。私慾是試誘的因素，產生罪，罪又帶進死。』

希臘文和希伯來文的學者指出：這個字乃是說出在立約的雙方之間，彼此試驗，以便查出對方是否遵守他的承諾。以色列人的不信、擅自假設、背叛、發怨言都是對耶和華神的挑戰，試探、試驗神。所以，耶和華神也將祂的子民擺在試驗中。非常有意思的乃是耶和華神從來不試驗外邦人，乃是試驗祂的選民。而如果試驗的對象是個人的話，那個人必定是個敬虔的人，如亞伯拉罕、約伯，絕不會是不敬虔的。從另一面來看，當以色列人試驗時，被試驗的一定是他們的神耶和華，決不是巴力。

在出埃及記十六章，我們先看見以色列人的怨言，乃是從他們的不信中生發出來的。他們說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」（出埃及記 16:3）於是在下一節，（16:4），耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」以色列人的怨言乃是『不信』耶和華的帶領，埋怨摩西帶他們出來，要叫他們餓死在曠野。但是，神降了嗎哪給他們吃，不是要試驗他們，乃是要供應他們食糧。但是所試驗的乃是看他們遵守不遵守神吩咐的只收每天的分，貪不貪心的事。神的試驗乃是暴露以色列人心中的情慾。

所以，神的試驗百姓乃是暴露，但是神子民對神的試探（如希伯來書3:9）卻是從他們不信的惡心所發，從他們的怨言可以看見。這兩者大有不同。

amelia · 註冊時間: 2004-02-29

阿們,謝謝弟兄的交通.