什麼是道成肉身的原則？

u01138 · 註冊時間: 2004-02-24

常常聽到 "道成肉身的原則" 這個辭,
卻不明白它到底是指什麼.
聖經中有哪些事例是符合這個原則的呢?
這個真理跟我們今天的聖徒有什麼關係呢?
盼望能得到解答... 謝謝!

stdwang · Board_Adm

『道』這個字在希臘文的直接意思就是『話』。『道』是比較文雅、古典的說法。根據約翰福音1:1，這『道』乃是起初（在創世之前的永世）就與神同在了，也就是神自己。這『道』是神的『解釋、說明和彰顯』；因此，這『道』也就是那解釋、說明並彰顯出來的神。這『道』就是基督，三一神中的第二位。

在舊約時代，神藉著祂的靈感動先知申言說出神的道。神的靈是因，是那感動先知申言的原因，神的道是果，那寫出來的道就成了舊約聖經，將神的所是，並所作的、將要作的都顯明出來。所以，舊約時代的『道』可以說是將神解釋並說明了。

但是到了新約時代，神乃是直接在子裏說話（來一1-2），這一位『道』成了肉身，祂的成孕乃是由聖靈作其內在素質所產生的。祂在地上的生活，是由其內在所充滿的聖靈來活，來作工的。關於『道成肉身』這件事，倪柝聲弟兄在《神話語的職事》一書中有一個很好的說明：舊約中的先知與基督非常的不一樣，在舊約中，神的話是藉著眾先知傳開的(來一1)；到主耶穌來到地上的時候，是神的話成了肉身(約一14)。

倪弟兄說，「在舊約裏是話臨到人身上，話是話，人是人，話不過用人的聲音說出來而已。…到了主耶穌來到地上的時候，不是話是話，人是人，不是話臨到人身上，而是神的話穿上了人的身體，神的話成功作人。不是神的話語只用著人的聲音而已，乃是這一個話穿上了人，所以神的話成功作人…這個話是有人的感覺的，這個話是有人的思想的，這個話是有人的意見的，而這個話仍舊是神的話。…到了主耶穌身上，…人的思想就是神的思想，人的感覺就是神的感覺，人的意見就是神的意見。…在主耶穌身上，我們看見有一種人的思想是行的。有一種人的思想，擺到神的話裏去的時候，神的話不只不受牠的虧損，神的話反而因著牠得著成全。神的話不只不受主耶穌這樣作人的影響，神的話反而因著主耶穌的思想得著了成全。在主耶穌身上，神的話能爬得比舊約更高。『你們聽見有吩咐古人的話，說』(太五21)。這話是耶和華對摩西所說的話，在這個話裏面，都是神親自給摩西的默示。但是，主耶穌在這裏能說，『只是我告訴你們』(22)。我們看見主自己在地上說話，主自己用祂的思想，主自己用祂的意思。祂這樣說，不只沒有推翻神的權柄，反而成全神的權柄；不只沒有推翻神的話，反而能達到舊約裏所沒有達到的高點。」

因此，『道成肉身』乃是神的發表、彰顯和定義都跟這個所成的肉身有密切的關係，不是神的話和這個肉身分開的，乃是息息相關的。這個肉身所說的話，所活出來的就是神的彰顯。

保羅在哥林多前書第七章回答哥林多信徒對於婚姻的問題時，許多問題主都沒有直接說過該怎麼作，但是保羅卻說我把我自己的意見告訴你。我們看見這裡有一個人乃是和神的心意密切聯合的，雖然主沒有『說過』，但是他在這裡說，卻能說出神的心意來，他的回答就是神的回答。這就是『道成肉身』在保羅身上。這也是神在祂的經綸中所要作成的事。祂不要人是人，祂的話跟人是兩件事，祂乃是要人跟祂的意見、喜好、發表、彰顯都是一的。有許多事聖經中沒有明說，神要藉著人與祂合一，說出、活出神來。這是『道成肉身』。

這件事跟我們今天太有關係了，神可以直接說話，但是祂更願意地上有人跟祂是一，能在我們的日常生活舉止、說話中發表神、定義神、解釋神，叫人看見我們就能看見神，這也就是保羅所說的：『我活著就是基督。』這是保羅在提前3:16所說的：『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。』

jamesshau · 註冊時間: 2004-02-24

感謝弟兄清楚的交通。也許有些弟兄姊妹和我當初一樣﹐以為提前三16是單指著主耶穌說的。請參見恢復本該處註1和註10。

提摩太前書 3章16節
3:16 並且，大哉！1敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，10被接去於榮耀裡。

3章16節註1 照上下文看，這裡的敬虔，不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。這是極大的奧祕，是在基督裡的信徒所公認的。

3章16節註10 這是指基督升天進入榮耀。（可十六19，徒一9～11，二33，腓二9。）按著歷史事實的次序，基督的升天是在被傳於萬邦之前。然而，在這裡，升天列為基督是神顯現於肉體的最後一項。這必是也指召會被接去於榮耀裡。因此，這含示不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作身體的召會也是神顯現於肉體。當召會按著本書頭二章的指導，受到妥善的照料，且照三章所啟示的，將長老的監督和執事的服事完全建立起來，那時召會就要顯出功用，成為活神的家和家人，為著神在地上的行動；並成為支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身體的神聖實際，對世人作見證。這樣，召會就成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧祕-基督從召會活出，成為神在肉體的顯現！

「話成肉身」「就是那是生命的神在召會中活了出來」。這就是神的建造﹐就是神永遠的經綸。

(「話」和「道」雖然是同義字。但是我們天然的觀念容易把「道」和「玄之又玄」(的確是黑暗又黑暗啊)的哲學搞在一起。)

oiko · 註冊時間: 2004-08-08

道成肉身〈ｉｎｃａｒｎａｔｉｏｎ〉一詞及其原則之應用；在臺灣福音書房出版品中有著豐富的解釋：

* …That the Word become flesh means that the Triune God became a man of flesh in the likeness of a sinful man. By so doing God entered into sinful man and became one with sinful man. However, He had only the likeness of a sinful man and not the sin of a sinful man. Hence, He was a sinless God-man, the completed God and perfect man, having two natures, the divine nature and human nature. Although His two natures were mingled to produce a God-man, the individual characteristics of the two natures remained distinct; the two natures did not intermix to form a third nature. Rather, the divine nature existed in the human nature and was expressed through the human nature, full of grace, which is God enjoyed by man, and reality, which is God obtained by man. In this way the invisible God was expressed so that men can obtain and enjoy Him as their life for the fulfillment of His New Testament economy.
RECOVERY VERSION, John 1:14; footnote2
　　
* The first crucial item of God’s New Testament economy is the incarnation of the Word. Strictly speaking, the incarnation is the incarnation of the Word, John 1:14 says that the Word became flesh. It does not say that Christ became flesh or that God became flesh. The Bible tells us that the Word, who was God (John 1:1), became flesh. The Word is God’s definition, and since it is God’s definition it is God’s embodiment. God is abstract and invisible and invisible since God is Spirit (John 4:24). Our thought is abstract and invisible, but when we put our thought into words these words become the definition of our thought, the very embodiment of our thought. The Word is the definition, the expression, and the embodiment of our thought. If I spoke to you for one hour, you would know what my thought was because my thought is embodied in my word.
The Word as God’s definition, God’s expression, and God’s embodiment, became flesh. The Word, which was God’s definition and God’s embodiment, needed to be embodied further in a Person, and this Person was God the Son. When the Word became flesh, the very embodiment of God became a Person by the name of Jesus Christ. This Person is the embodiment of the Word, which Word was the embodiment of God. In this way we may say that God has been embodied twice. God was embodied in the Word before His incarnation (John 1:1), and the Word was embodied in a living Person who was the Man, Jesus Christ (Col. 2:9).
《 God’s New Testament Economy》 ch. 2

* we have never touched in a thorough and adequate way the definition of the divine nature. This term “the divine nature” is only mentioned once in the entire Bible－in 2 Peter 1:4. This verse mentions the divine nature in a very particular way in that it says that we have become partakers of the divine nature. A partaker is different from a receiver. We have received the divine nature, but there is a question as to whether or not we are partaking of the divine nature. This is why Peter in his second Epistle told us how to partake of the divine nature in the first chapter. …When many Christians study the Bible, their first concern is for their welfare or for what blessing or profit they can get from the Bible. Their second concern is how to worship God, how to fear Him, how to please Him, and how to do things to glorify Him. Not many Christians even think concerning how to fellowship with God. They mostly would be concerned with how to have a time with God. The third concern for many Bible readers is how to improve or better themselves. We all have the realization that we are not that good. Therefore, to many of us the Bible is a divine, heavenly book telling us how to improve ourselves. Finally, many Bible readers hope that the Bible could be an instruction book telling them what to do. Not many have really seen something concerning God’s interest, really realizing that God intends to work Himself into us to be our life and to our nature.
…We all need to see what characteristics of God are shown in creation. The universe as a whole is not dark but very bright. Because it is bright it is pleasure. … Brightness is one of God’s characteristics. The entire universe is also full of beauty. This indicates that beauty is also one of the divine characteristics. In addition to this, the universe is in a good order. Everything in the universe is orderly. Orderliness is another characteristic of God. … Also, in His creation we see the characteristic of love. “He makes His sun to rise on the evil and the good, and sends rain on the just and the unjust”（Matt. 5:45）. … In God’s creation, man was made only in the image of God, without the divine nature（Gen.1:26a, 27）. … Every human being has a natural love and a natural tendency to seek after light; every human being is seeking to be something higher, something uncommon, which is holiness; and every human being seeks to be right and to do the right things with others. This proves that man was made in such a way. … God is a divine Being, a Person, and the nature of His Person is Spirit. This Person also has an essence and the nature of His essence is love. God is a constitution of love. Also, light is the nature of God’s expression, so Spirit, love, and light are the constituents of the divine nature. To partake of the divine nature is to partake of the divine Spirit, divine love, and divine light. If we would spend an adequate amount of time in the morning with the Lord, we would be full of light inwardly and we would not do things nonsensically or say things foolishly. Whatever we do and whatever we say would be full of light. This is the issue of our enjoying of the divine nature. This is because one constituent in the divine nature is light. If we would all spend time to fellowship with the Lord, we would have the sensation that we are enjoying the Lord as the Spirit and we would become a person of love. Love would saturate us. Furthermore, whatever we would say would be light, and whatever we would do would be transparent as crystal. This is an evidence or proof that we are partaking of the divine nature.
The Bible also tells us that God is life. Love and light are related to God as life（John 1:4）, and life is of the Spirit（Romans 8:2）. God is life to us mainly in love and light. If you are not saturated with love, you are not living the life of God. If you are not so transparently bright, you are not enjoying God as life. When you enjoying God as life, you are full of love and full of light. …In John’s Epistle we come to the Father to participate in His love and light in the fellowship of the Father’s life. This is further and deeper in the experience of the divine life. Love and light are God the Father Himself for our deeper and finer enjoyment in the fellowship of the divine life with the Father in the Son （1 John 1:3-7） by our abiding in Him （1 John 2:5, 27-28; 3:6,24）.
《 God’s New Testament Economy》 ch. 30

* …主耶穌不是一個平凡的歷史人物，祂乃是神來成為人，神的所是都在祂裏面。…神是愛、是光、是聖、是義，主耶穌的所是所為、一言一行、一舉一動，都是這四點的具體表現。
在講經歷基督的腓立比書裏，保羅說，他無論在甚麼環境裏，是生也罷，是死也罷，總叫基督在他身體上照常顯大。〈一20。〉保羅的意思就是基督智慧的思想、豐富的情感、堅剛的意志，以及基督的愛、光、聖、義，都在保羅的身體上顯大。保羅和其他的使徒們，無論在甚麼逼迫之下，無論在任何環境之中，他們的生活和表現，都是智慧的思想、豐富的情感、堅剛的意志，也是愛、光、聖、義。這就是基督在保羅的身體上得著了顯大。
再者，保羅在一章二十一節說，他活著就是基督。如果一個人心思不清明，情感一團糟，意志也無所謂，他就沒有愛、光、聖、義的彰顯，也絕不能活著就是基督。在四章八節保羅又說：『弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』真實的，就是凡事不虛假，不說謊言的。莊重的，就是值得尊敬的，引起人的敬意的。公義的，就是在神和人面前是對的。純潔的，就是在意願和行動上是單純的，一點沒有攙雜的。可愛的，就是令人愛的，合人意的。有美名的，就是有好名聲的，吸引人的。此外還有優越的德行，且能得人的稱讚。…保羅在第一、二、三章都是講活基督，可是到了第四章，他不講活基督了，他講活出這些美德。
接著，保羅在四章九節說：『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行。』這些事是指著前面所說的八件事。保羅的意思是說，我所活出的就是這些美德，而你們在我身上所看見的這些美德，你們也都要去行，這樣，平安的神，就必與你們同在；也就是說，你們活出這些美德來，就必享受平安的神。
到了十三節保羅又說：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作，』這裏的『凡事』就是指著那些美德說的。…保羅在這裏所說的，是個應許。『那加我能力者』就是基督，也就是一章十九節所說，那全備供應的耶穌基督之靈。耶穌基督之靈就是耶穌基督自己，祂有一個全備的供應…我們只要在祂裏面就可以了，祂必加給我們力量，使我們能活出這些美德。…
提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這位主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求的時候，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面了。…
阿利路亞，基督要作你的心思、情感和意志，祂還要作你的愛、光、聖、義，並且祂更要作那真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的、有德行的，可稱讚的。這樣，基督就能從你受造的人性美德裏彰顯出來。
我們每個人都有受造的美德，就是與生俱來的人性美德。但我們若要憑自己顯出那些美德，那是很困難的，即或能顯出來，也不彀完美。我們乃是要讓基督充滿我們裏面，讓這受造的美德作器皿，來被基督充滿，而顯出基督的本質。這纔是最頂尖、最完美的美德。這就是保羅在腓立比三章九節所說神的義。
《主觀經歷內住的基督》第五篇

* … 主耶穌又說：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，…祂與你們同住，且要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』〈約十四16~18。〉這實際的靈就是主自己。這啟示出在肉身裏的基督，經過死而復活，成了生命的靈，就是那是靈的基督。這靈就是基督的實際，〈約壹五6,20,〉將基督實化在信入祂的人裏面。…主耶穌還告訴門徒：『到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』〈約十四20。〉那日該是指主復活的那天。到主復活的那天，三一神的第三位――靈，另一位保惠師，帶著三一神一切的實際，進到門徒們裏面，與他們同在。這時，門徒就知道子在父裏面，門徒在子裏面，並且子也在門徒裏面。因著子是在父裏面，所以當子進到我們裏面時，父也進到了我們裏面。三一神，父、子、靈，和我們這些信入祂的人，就都合而為一了。
…今天我們在主的恢復裏，首要的就是保守基督身體的一。這個一與聯合不同。聯合是許多人聯在一起，而一乃是一個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裏面，使我們能凡事照著神、照著基督，而同被建造在身體裏，活出神國的生活。羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』神的國是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。我們活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、或偏斜的，這樣，我們就能有和平，成為我們和人並和神該有的關係，沒有批評、爭論的事。我們對人對神若都是對的，和眾人也都是和睦的，我們就會有聖靈中的喜樂。如此，我們就有國度生活的實際。
《關於神聖分賜更深的研讀》第四、七篇

* 照著神的旨意，一個基督徒因得著一個有著奇特性情的生命而與世人有別。這奇特的性情在與人相處時樂意並自動把所有的隨主引導拿出一部分來分給有缺乏、有需要的弟兄姊妹，由此而品嚐「給人的快樂比得著的快樂更快樂」的甘美味道。這生命的天性能實行主耶穌在馬太福音第五章所教導不與人相爭的教訓。彼此相爭是沒有平安，沒有喜樂的，基督徒的生命甚麼時候與人相爭，甚麼時候就沒有平安，沒有喜樂。這奇特的性情也是喜歡隱藏，不願意顯揚的。世人都喜歡顯揚自己，獨有基督徒不顯揚自己。基督徒幫了別人，若別人知道了，他反會覺得不自在、不喜樂，惟有當他幫別人忙，根本沒有人知道時，他能喜樂地讚美神。這生命的性情也是能不為自己辯駁的。世人都好為自己的冤枉辯駁才覺舒暢，然而基督徒受到冤枉時，他這個人是不喜樂，但是他裏頭的生命喜樂，他能對主說：「主阿！人冤枉我，說假話，但你知道我。」這奇特的性情能順服裏面生命的感覺。基督徒該反撒謊的潮流而行，當人都覺得撒謊是對的時候，我們裏面覺得難過；撒謊使我們不能禱告，不能讚美、不能交通。主給我們和世人不同的感覺，我們若忽略那個感覺順著潮流而去，我們就在神面前失落了，若我們照那感覺而行，我們就能在這世界裏，作神奇妙的子民，維持神奇妙的見證。
《基督徒的趨向》第五篇oiko 閱讀整理

* 禱告：主，謝謝你召聚我們，一同來讀你的話語。我們相信你就在你的話語中。你的話就是你的發表，你的話也就是你的自己。因為你的話就是靈，就是生命。主阿，我們敬拜你給我們這樣的環境，使我們能自由的聚集，能彀一同進到你面前來尋求你。主，與我們同在，給我們靈，給我們光，給我們生命的供應，也給我們豐富的享受。
主阿，當我們讀你話語的時候，求你的榮耀照亮每一句。給我們領會，給我們有內裏的認識。求主為我們創造出飢渴，使我們裏面不再麻木，不再模稜兩可。主阿，求你除去我們的不冷不熱，叫我們裏面火熱的追求你，渴慕你的話語。也求你賜給我們口才，讓你從我們裏面說出來，說到每個人裏面，叫每一位都得供應。
主阿，求你對我們每個人說話，把你的話說到我們裏面，光照我們裏面。謝謝你，你的話一解開，就發出亮光。主阿，眷顧我們，臨到我們每一位，為我們抵擋黑暗的權勢。謝謝你的寶血是潔淨我們的，更是勝過仇敵的。我們感謝你與我們同在，我們乃是在你的名裏仰望。阿們。
《在靈裏與主互住的生活》第八篇