召會是由月亮來豫表, 還是日頭來豫表?

ctydavid · 註冊時間: 2004-02-23

創世紀生命讀經第四篇, 說到光體的時候, 有下面一段話 :
那麼月亮是誰？月亮是召會。雖然我們很難從聖經找出一節指明月亮是召會，然而，我們說月亮指召會是有根據的。你們記得約瑟所夢見的太陽、月亮、和十一顆星。（創三七9～11。）太陽是指他的父親，月亮是指他的母親，眾星是指他的眾弟兄。

創世紀生命讀經第二十篇, 說到女人的時候, 有下面一段話 :
我們若讀啟示錄十二章，就可以看到那裏所揭示的女人是宇宙的，不是地方的。她頭上有十二星，腳踏月亮，身披日頭。這一切都確定的指明她是宇宙的、團體的。解經最好的方法就是參考聖經其他的部分。我們在約瑟的夢中看到類似的異象。（創三七9。）約瑟在夢中看到太陽、月亮和十一個星。太陽表徵約瑟的父親雅各；月亮表徵約瑟的母親；十一個星表徵約瑟的弟兄們。所以，在原則上，太陽、月亮和眾星合起來代表神全體的子民。
根據聖經，神的子民可以分為三類：列祖、以色列民和召會。在以色列國之前的列祖，在啟示錄十二章是由眾星所表徵。活在黑暗時期的以色列人，是由婦人腳下踏的月亮所表徵。當主耶穌來的時候，日頭照耀了。（路一78～79。）那時召會就出現了。

第四篇召會是由月亮來豫表, 第二十篇召會是由日頭來豫表
為什麼有這樣的差別?

yang · 註冊時間: 2004-02-24

我覺得這問題提得很好，我也不太清楚，只分享一點供參考，期老練的聖徒再予以解答 Confused

首先：李弟兄幫助我們，對於豫表上的解經，除了應從全本聖經來著眼之外，也應注意相對事物間的關係。例如：為何在迦拿娶親的筵席中，「水」表徵死亡；但其他許多事例卻象徵著生命？那是因為主變「水」為「酒」的事例中，酒是表徵喜樂的生命之故。
那麼，ctydavid弟兄所提及的問題上，我想多少也基於同樣的原則。創世紀生命讀經第四篇所提到的月亮，李弟兄認為象徵召會，我想是基於其功能上，日頭和月亮都是光體，後者本身卻不發光，在性質上日頭正象徵基督作人生命的大光，使人能在生命中長大，而有後續不同層次生命的顯出。相對而言，月亮既能返照日頭的光，正如召會返照基督的光一樣。而約瑟的夢中，太陽是指他父親，月亮是指他母親，在此的太陽與月亮如同一對配偶，正如基督與祂的新婦一般。就這層關係看來，作光體的月亮可象徵為召會(基督的新婦)。
然而在啟示錄十二章中的宇宙光明的婦人這表號上，按照李弟兄從詩篇第二篇、啟示錄第二、十二和二十章，證明這婦人乃是指團體的人，是歷世代神子民的集合。這其中包含了列祖時代、律法時代和恩典時代的三班人。從約瑟的夢來看，列祖時代必是由十二顆星來象徵列祖時代神個別的選民，在不同時間作個別發光的星；律法時代乃是基督這清晨的日光來臨前的黑夜時期，這時代神的子民乃是以色列人，因此就這黑暗時期而言，以色列人由月亮所表徵；在恩典時代，基督來了，日頭就出現了。因此相對律法時代而言，在恩典時代的召會，作為神見證的彰顯更為明亮，乃由婦人身被的日頭所表徵。
由上述二例比較來看，宇宙婦人所踏的月亮，與作為第四天發光之體的月亮，應該是因所著重的屬靈關係不同，而有不同的表徵吧！若有任何指正，不吝指教。阿們！ Very Happy

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Daniel Yang in Christ

stdwang · Board_Adm

這個問題問得很有意思，而且Daniel Yang也回答得很不錯。但是有幾個模糊之處，希望能釐清一下。

首先，Ctydavid似乎將『神的子民』與『召會』這兩個名稱混在一起，才有這個問題。『神的子民』包括舊約中的列祖、律法下的以色列人，以及新約中的信徒，這三個主要時期的神所揀選、救贖的人。因為神的子民由這三種人所組成，在啟示錄十二章，由一個婦人所表徵，而她頭戴星星冠冕，腳踏月亮，身披日頭，就是指著這三種人都包含在內的所有神的子民。

而『召會』這名稱在舊約時是一個隱藏的奧秘，直到新約時期，在基督死而復活之後，藉著復活而重生的信徒，在五旬節與哥尼流家中所產生、顯現出來的。所以，『召會』主要乃是指著新約的信徒而言，只是三種神的子民中的一種。

其次，我們作為神的民本身並不發光，基督才是光，也是『公義的太陽』，我們乃是作為發光體（腓2:15），反照基督的光。所以，即使在新約時代，召會也不是以太陽來表徵，而是以月亮。所以，創世記生命讀經第四篇，李弟兄這麼說：『月亮是召會。』

現在，請您注意，創世記生命讀經第二十篇，李弟兄是這麼說的，『在原則上，太陽、月亮和眾星合起來代表神全體的子民。…根據聖經，神的子民可以分為三類：列祖、以色列民和召會。在以色列國之前的列祖，在啟示錄十二章是由眾星所表徵。活在黑暗時期的以色列人，是由婦人腳下踏的月亮所表徵。當主耶穌來的時候，日頭照耀了。（路一78～79。）那時召會就出現了。』他並沒有說召會是由星星、月亮、太陽所預表。他乃是說，『神的子民』是由這三種人組成的：『在列祖時期神的子民是由眾星所表徵』，在律法時代的以色列人，是由月亮所表徵。（注意：並不是『召會』，而是『以色列人』）。而召會乃是在新約時代的子民，那是『當主耶穌來的時候，日頭照耀了。（路一78～79。）那時召會就出現了。』召會就出現了，並不是說，召會就是日頭。所以，我們需要仔細讀這裡面的區別。

Daniel Yang 所指出的表號在聖經中有各種不同的意義，需要看其上下文來解釋。關於表號，因為我們不是在寫論文，只能先來看兩方面的講究：

第一、聖經中每一種表號都有不止一方面的意義。如同Daniel Yang 所題的水，在創1:2的水是死水，但在約4:14主耶穌對撒瑪利亞婦人所說的水，卻是湧流的活水。而『六』這數目也有消極和積極方面的意義。您可以到Bible365.org的聖經導讀中去看，在此就不再多言。

第二，聖經中的大項目，如基督、召會、國度、信徒等都需要許多不同的表號來說明，但是每一件單獨的表號只能形容出這些大項目某一方面的意義，不能完全的說出，所以，需要從其他的表號裡來認識，而每一表號的解釋必須認清是在那一方面來表徵的。例如：聖經中以羔羊來預表基督，這是說到對我們在神面前的赦罪來說，解決我們的罪行。但是，聖經也告訴我們，基督是猶大支派的獅子(啟示錄5:5)。獅子與羔羊似乎不相配，卻指出基督對撒但是凶猛的、得勝的獅子。另外，基督也是那在曠野中被摩西舉起的銅蛇，這是對付我們裏面的罪性而言。另外，主自己也說過，祂要像賊一樣來（馬太24:43），賊這個比喻比較消極，但是卻是一種表號來說明主再來時的隱密。還有新布、新酒、新郎、石頭等等。連石頭也有活石、絆跌人的石頭、建造的房角石等的講究，不能以一概全。所以，基督必須以許許多多方面的表號或預表來說明祂的包羅萬有。

同樣的，因為召會是基督那充滿萬有者的豐滿，如果基督需要以這麼多的表號來說明，那麼召會也同樣需要。我們要解釋表號時，必須認清這個表號是在那一方面來作表徵的。召會在『生命』功能方面，自己不發光，只能反照基督的光，就如同月亮一樣。在這功能方面，召會就以月亮來預表。但是當焦點從生命的功能轉到神經綸『時代』的順序時，神的安排是先有列祖所處的黑暗時代，神的子民如同星星一樣；接著是律法時代，神的子民活在律法之下，而律法乃是彰顯神屬性的，並不是神自己，所以如同月亮一樣反照。但是當新約時代開始了，基督是神自己成為一個人，將神與人聯合了，所以，當祂活在地上時，人看見祂就是看見了神自己，人不在黑暗中摸索了，就如同黑暗過去了，曙光出現了。所以，約翰的父親撒迦利亞說，清晨的日光從高天臨到我們了（路1:78~79）。我們活在這個新約時代的信徒，就是活在太陽（基督）時代的人。但是召會本身並不是那發光的太陽，在啟示錄中的婦人才是召會，她身上所披的日頭是基督，她本身只是『婦人』。

另外，主耶穌本身是光，也是『世上的光』（約8:12），主也把信徒說成是『世上的光』(太5:14)。在舊約時期，基督是公義的日頭（或太陽，瑪拉基4:2），但愛主的人要如日頭出現，光輝烈烈（士師記5:31）。這是說到我們都是基督的翻版，是祂的複製。聖經中有許多的豐富，就不多言了。